MONTESQUIEUs værker inden for neoklassicisme

I denne lektion fra en LÆRER vil vi gennemgå Montesquieus værker inden for neoklassicisme, Fransk kronikør og politisk tænker i tiden af neoklassicisme, en bevægelse, der opstår i det nittende århundrede, og som antager filosofiske principper for Illustration (18. århundrede), som ville have forårsaget en autentisk kulturrevolution. Baron de Montesquieu var skaberen af ​​teorien om magtadskillelse, som blev indsamlet af de fleste regeringer rundt om i verden.

Sats på religiøs tolerance, frihed er et nøglebegreb i hans filosofi. I modsætning til andre tænkere vendte han sig altid væk fra abstraktioner til fordel for empirisk og skeptisk videnog altid tvivlsom. Derefter tilbyder vi dig en rundvisning i Montesquieus arbejde, kritisk filosof par excellence, som sammen med Voltaire påvirkede en god del af de europæiske tænkere og senere af alle de verden. Vi startede!

Det det vigtigste arbejde i Montesquieuer uden tvivl OGLovens ånd, en bog, der allerede på det tidspunkt blev oversat til flere sprog. Det er en helhed

sociologisk teori om regering og lov, hvilket viser, at begge vil afhænge af de enkelte landes særlige omstændigheder. God regeringsførelse afhænger af forskellige faktorer, såsom økonomisk, social eller kulturel.

Bogen, der blev udgivet i 1748, led talrige angreb fra den katolske kirkea, katalogisering af den som en forbudt bog. På den modsatte side var der de oplyste filosoffer, der finder det revolutionerende arbejde. Fra dette synspunkt begynder politik og regering at forstå hinanden forskelligt.

Konklusionen, som den franske tænker nåede frem til, er, at den mest perfekte regeringsform skal gennemgå magtadskillelse: udøvende, lovgivningsmæssig og retlig. Loven ville være det vigtigste element i staten. På denne måde ville magten ikke blive overladt til kun én, og en gunstig balance ville blive opnået for alle parter.

“I hver stat er der tre klasser af beføjelser: den lovgivende magt, den udøvende magt ting, der kommer fra nationernes lov og den udøvende magt for dem, der er afhængige af loven civil (...) Når den samme person eller i den samme domstol, den lovgivende magt og den udøvende magt er samlet, kan der ikke være nogen frihed; fordi man kan frygte, at den samme monark eller senat kunne lave tyranniske love for at udføre dem tyrannisk ”.

Montesquieu udvikler også en helhed regeringsteori, og forsvarer, at administrationen af ​​en fast, sikker regering, både dens struktur og love, vil afhænge af folks forhold, af de forskellige faktorer sociales, økonomiskdu og kulturdem.

Montesquieu foreslår tre modeller for regeringen, to legitime, den Rrepublik (demokratisk eller aristokratisk) og Demokratisk monarkiog en ulovlig, den Despotisme. Men filosofen insisterer kun på den autentiske legitimitet af den første og bekræfter, at der ikke er for stor forskel mellem den anden og den tredje, da den ene fører til den anden.

...”floder løber for at smelte i havet; monarkierne mister sig selv i despotisme” ...

Disse tre regeringsmodeller styres af tre forskellige principper. I Republikken er hovedværdien dyd. I monarkiet er det ære. I despotisme er det frygt

En anden af ​​Montesquieus værker om neoklassicisme er denne bog, der blev udgivet i 1721. Det er skrevet i en tone hån og moralisering, og i den fortælles oplevelsen af ​​en persisk mand i hans besøg i Paris og hans synspunkt på alt, hvad der er i den. Det handler om at bruge billedet af en person uden for den europæiske kultur for at kritisere livsstilen i Vesten.

De vigtigste ofre for deres angreb, altid humoristiske, ville være Franske monarker og deres domstol, som kan ses i dette fragment af værket:

“Nå, jeg kan se, troglodytes, at din dyd begynder at være byrdefuld (…), og du vil underkaste dig mindre stive love end dine skikke. Hvordan skal jeg give en troglodyte forskrifter? Vil du have ham til at udføre dydige handlinger, fordi jeg sender dem til ham, da uden min befaling ville han udføre dem kun efter hans naturlige tilbøjelighed?”.

De grundlæggende temaer i Montesquieu filosofii dette arbejde er de politik, den moralsk og det religion, specifikt af den kristne religion, der fremsætter en hård kritik af den som dogmatisk, samtidig med at den fordømmer den irrationelle livsstil for kirkens præster.

Og vi afslutter denne lektion med værkerne fra Montesquieu i neoklassicisme ved at citere en sætning fra denne afhandling:

“Kilderne til det smukke, det gode, det behagelige er i os selv, og at undersøge dem er at undersøge årsagerne til vores sjæls glæder ”.

Det handler om en afhandling om smag skrevet i 1717 og er et forsvar for forskellige årsager der ligger bag den æstetiske oplevelse og er en pioner i denne forstand. Fordi harmoni, symmetri, ikke kun kommer fra teoretisk grund.

Sjælen, som var designet til at kende, ønsker at vide, men den har brug for at vide flere ting for at vide, hvilken af ​​dem den kan lide, det vil sige, den kan forstås som behagelig. I sort er der smag, ville Montesquieu sige.

“Sjælen elsker variation; men som vi allerede har sagt, han elsker det kun, fordi det er gjort at kende og se: derfor er det nødvendigt, at han kan se, og at sorten tillader ham at gøre det; det vil sige: en ting skal være enkel nok til at blive opfattet og varieret nok til at blive opfattet med glæde."

Et andet grundlæggende arbejde fra Montesquieu oversat til spansk er Gnidos tempel, selvom det klart er litterært. Det er en mytologisk og pastoral fortælling og et forsvar for sensualitet.

Montesquieu, Baron af (1717) Persiske bogstaver. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, baron af (1778). Lovånd. Ed. Isthmus. 2002