Opfattelsen af ​​PLATOS SJEL

I denne lektion fra en LÆRER analyserer vi den første filosofiskole, Platons opfattelse af sjælen. Konceptet med sjæl ifølge Platon er, at vi er sjæl, der aldrig er født og aldrig vil dø, hvad der sker er at den samme sjæl har forskellige kroppe gennem hele sit liv, fra denne idé stammer konceptet om, at det Sjæl er udødelig.

I denne lektion skal vi opdage, hvad Platons sjælsteori er, og forstå den klassifikation, som filosofen udfører på mennesket. Vi startede!

Indeks

1. Oversigt over Platons opfattelse af sjælen
2. Den Platoniske opfattelse af sjælen
3. De tre dele af Platons sjæl
4. Den rationelle sjæl, ifølge Platon
5. Irascible sjæl
6. Den uforenelige sjæl

Platon var en græsk filosof tilhænger af Socrates og lærer af Aristoteles. I 387 grundlagde han akademiet. Ifølge Platon sjælen har en tredobbelt struktur:

• En rationel sjæl
• En irascible sjæl
• Én til det uforlignelige

Alle mennesker ifølge Platon har tre sjæle, men hver har et andet mål for hver sjæl. Denne teori er udviklet i myten om Bevinget vogn.

For Platon er sjælen det, der "animerer" kroppen, som giver det liv, men det er også det rationalitetsprincippet der gør det muligt for mennesket at kende og leve et godt liv. Platons sjæl har en guddommelig karakter og overlever derfor kroppens død og vender endelig tilbage til verden af ​​ideer.

Og det er ifølge den græske filosof, sjæl tilhører den forståelige verden, men ved et uheld faldt ind i den fornuftige verden, bliver fanget i fængslet, der er liget. Sjælen er den bedste del af mennesket, fornuftens princip, gennem hvilket mennesket kan opnå viden, sandhed, skønhed og godt. Den rationelle del af sjælen dør ikke med kroppen, men overlever snarere døden.

”Hvad angår den del, han kender, er det klart for alle, at han altid og fuldstændigt har tendens til at vide sandheden, uanset hvor han måtte være, og at intet betyder noget for ham mindre end rigdom eller omdømme. "

Platons vingede vognmyte

I Phaedrus Platon forklarer sjælens natur sammenligner det med en bil ledet af en vognmand og to vingede heste. Den ene er føjelig, og den anden er det modsatte. Man trækker opad, mod idéernes verden. Den anden trækker sig ned mod den fornuftige verden. Vognføreren har derfor problemer med at køre vognen (Myte om den bevingede vogn).

”Sjælen er som en vogn af bevingede heste og en stridsvogn, der danner en enhed. Nu er hestene og vognmændene fra gudernes sjæle alle gode og af fremragende slægt; de af de andre sjæle er imidlertid blandede. Vores vognmand styrer parret, der kører; den ene af hans heste er smuk og god og af lignende forældre, den anden er det modsatte i begge henseender. Derfor er det svært og svært at køre for os. "

Den fra Athen forsikrer, at der er tre dele i den menneskelige sjæl:

• Den rationelle del
• Den irascible del
• Den sammenhængelige eller appetitlige del

Men i hvert individ dominerer a over den anden. Baseret på dette har hver person ifølge den dominerende part en dyd og en plads i polisen. Retfærdighed for filosofen består af en balance mellem disse tre dele af sjælen.

”Der er en del, sagde vi, som mennesket kender; en anden, som han bliver sur med, og en tredje, som det på grund af sin mangfoldighed ikke var muligt at finde et passende navn; sidstnævnte, i opmærksomhed på hvad der er vigtigst og stærkest i det, kalder vi det den uforlignelige del ”.

I myten om den bevingede vogn illustrerer han sin teori som følger:

"Lad os forestille os, at (sjælen) ligner den sammenhæng mellem kræfter, der findes mellem en kuffert med bevingede heste og en stridsvogn. Nå, (...) der er først føreren, der tager tøjlerne til et hold på to heste og derefter den heste, blandt hvilke han har en smuk, god og af en sådan race, og en anden af ​​natur og race er det modsatte af det her. Derfor er det af nødvendighed vanskeligt at køre vores bil. "

Dette er den mest fremragende del af den menneskelige sjælDet er udødeligt og guddommeligt i karakter, og det er gennem det, at individet kan lære at kende og vide, hvordan man lever efter godt og retfærdigt. Det er placeret i hovedet, specifikt i hjernen.

"... Dette skal kaldes med al retfærdighed, der elsker videnskab og viden ..."

I "myten om den bevingede vogn" repræsenterer vognføreren den rationelle del af sjælen, den øverste del, rationalitetsprincippet. Årsagen forsøger derfor at lede de to andre dele på rette spor.

Den dyd, der svarer til dem, er forsigtighed eller fronesis, og i poliserne ville de tilhøre klassen herskere.

Med kroppens død vil sjælen igen stige til ideernes verden, hvorfra den faldt ved at inkarnere i en krop, som Platon betragter sjælens fængsel.

Billede: Ressourcer og færdigheder

Denne del af sjælen svarer dyden til mod eller andreias. Det er placeret i brystet, i hjertet, og Platon gør det ikke klart, om det er udødeligt eller ej.

"Anser vi døden for at være noget? (...) Er det noget andet end adskillelsen af ​​sjælen fra kroppen? Og er det at være død: at kroppen er alene i sig selv, adskilt fra sjælen, og sjælen forbliver alene i sig selv adskilt fra kroppen? Er døden intet andet end dette? "

I "myten om den bevingede vogn" repræsenterer den den gode hest, der adlyder stridsvognens instruktioner. Dette er hesten, der trækker stridsvognen ind i ideernes verden, hvor han kan overveje ideen om det gode, den højeste af alle.

”Lad os tale om den irascible del; Siger vi ikke, at det altid og fuldstændigt fører til dominans, til sejr og til ønsket om ære? Ville det derfor være passende, at vi kalder hende en ven af ​​tvister og hæder?

Billede: Slideshare

det er den dødbringende del af den menneskelige sjæl og er udsat for lidenskaber og ønsker mennesker. Det er tættere forbundet med kroppen, det er mere forenet med det. Det er ansvarligt for appetitter: seksuel, mad, magt, formue osv. Det er på grund af dets nærhed til kroppen, at den irascible sjæl dør, når den dør. Det er placeret i leveren.

I "myten om den bevingede vogn" repræsenterer den dårlig hest, til den ulydige og hvem der trækker bilen mod den fornuftige verden, fysiske objekter og udseende. Dyden til temperament svarer til ham, og i polisen ville de være håndværkere og arbejdere.

I Phaedo, siger Platon i forhold til kroppen:

Det fylder os med kærligheder og ønsker, frygt og spøgelser af enhver art og med enorm trivialitet (...) Fordi krige, oprør og kampe faktisk er forårsaget af ingen anden end kroppen og begærne fra det her. For på grund af erhvervelsen af ​​rigdom stammer alle krige, og vi er tvunget til at erhverve dem af kroppen, der er slaver af dens bekymringer. Derfor har vi ikke fritid til filosofi med alle dine ting. Men det sidste halm er, at hvis vi har lidt fritid fra deres pleje, og vi dedikerer os til at observere noget, trænger ind igen i vores undersøgelser forårsager det os oprør og forvirring og forstyrrer os på en sådan måde, at vi på grund af det ikke er i stand til at overveje sandhed.

I Phaedrus, Laver Platon en beskrivelse af sjælens natur og fald i den fornuftige verden med myten af den bevingede vogn, der forklarer, hvordan sjælen efter at være faldet fra idéernes verden er inkarneret i en Legeme. Dette åbner døren til senere teorier om udødelighed og transmigration af sjæle.

Hvis du vil læse flere artikler, der ligner Platons opfattelse af sjælen, anbefaler vi, at du indtaster vores kategori af Filosofi.