Kunsten af ​​venlig dialog og mægling

Programmeret undervisning i stil med Socrates og Skinner eksponeres i Bogen om nye undervisningsmetoder, af W.R. Fuchs (1689). Det er interessant at bemærke, da denne bog af Fuchs viser -Pérez Álvarez, 1996 fortæller os-, at den sokratiske dialog bliver en præcedens for instruktionen programmeret og verbal formgivning (det er interessant at bemærke dette, fordi alle psykologiske tilgange – psykoanalytisk, adleriansk, fænomenologisk og eksistentiel, humanist i psykoterapi, kognitiv, kognitiv-adfærdsmæssig og den kontekstuelle tilgang - kan godt lide at være tilknyttet Sokrates, men ingen viser hvordan, og Fuchs i sin bog -s. 55 til 68- beviser det).

Forfatteren har til hensigt noget lignende med mediation: redde det eksistensfilosofiske begreb "Dialogic Life" af Martin Buber (1878-1965) som en teoretisk model til støtte for mediation.

• Relateret artikel: "Hvad er socialpsykologi?"

Mæglingens raison d'être

Dialog har ofte været en form for filosofisk eller videnskabsfilosofisk udtryk; Eksempler i denne henseende findes hos Platon, Saint Augustine, Cicero, Galileo, Berkeley,

hume og som vi allerede har nævnt, Sokrates (via Platon).

Mediation forsøger at rette op på og genoprette den kontinuerlige diskurs hos de mennesker, der skal mægle, hvilket er en skjult form for dialog. Dette ses hos Plotinus, der ofte spørger og svarer sig selv på en "dialogisk" måde: han begynder med at stille et spørgsmål om en traditionel problemstilling, fortsætter derefter med en videnskabelig udvikling af emnet, og til sidst en opfordring til overtalelse gennem billeder og metaforer, som ender -i Plotinus- i en formaning til at stige mod det mest åndelige, men at formaningen - i midten - er jordisk.

"Art of friendly dialogue", et glædeligt udtryk af den schweiziske matematiker A. Speiser i sympati med filosoffen Sokrates, der tjener os til at introducere den geniale og dog venlige, dialektiske mæglingsmetode uden at ignorere dens upartiskhed, neutralitet, frihed og frivillighed, hvilket perfekt bekræfter det faktum, at i alvoren dialektik, der går forud, drives mægleren til at indtage en holdning, som mægleren nærmest kan opleve som venskabs- og kammeratskab. Mægleren optræder som en venlig samtalepartner, ikke som en tekniker – hvilket han utvivlsomt er – og endnu mindre som sin modstander med en overlegenhed. Den måde, som mediatoren opfører sig på under sessionen med den formidlede, giver anledning til en god "atmosfære" af dialog.

"Jeg åbner mit øje eller mit øre, jeg rækker min hånd ud, og jeg føler uadskilleligt i samme øjeblik: Du og jeg, jeg og dig" (Jacobi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), og fra da af åbner der sig en frugtbar vej, der går fra Feuerbach og Kierkegaard til Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel osv. være Martín Buber, der systematiserede den intuition på den mest geniale, kortfattede og dybe måde, hvor fænomenologi og personalisme og den "nye tanke" gør sin vej: foran døren til den informative session, og en gang krydset overliggeren, mægling.

Nu, Du og jeg, jeg og Dig, "vi" -i betydningen Kunkel, 1940 - er her, i mæglingsrummet. Det er, i det øjeblik og med "alle tilstede", når den "Venlige Dialog", der forfølger rette op på "dualiteten" af vores gæster: ændringen af ​​Oplevet tid og rum Levende. Mislykket temporalitet og deaktiveret rumlighed. Dualitet, som ved at overvinde afstande og reducere processens temporalitet ønsker at "komme frem" til en frugtbar og genoprettende løsning.

Ferrater Mora (2001), lærer os det begrebet mægling blev brugt, eksplicit eller implicit, af forskellige gamle filosoffer når de skulle finde en måde at relatere to elementer – "dualitet" i Bubers forstand-; I denne forstand blev mægling forstået som en formidlende agents aktivitet, der samtidig var en "mellemvirkelighed": Platons kontroversielle arbejderdemiurge, opfattelsen af at der er mellemled mellem Den Ene og Sjælen, er eksempler på formidling, som det også var i kristendommen Jesus -opfattet som en fuldkommen formidler -Rodríguez M., 1984- og María -Alonso, 1984-.

Kommunikationsproblemet

I centrum for Martin Bubers detaljerede udlægning af den eksistentialistiske filosofi er hans to hovedskrifter Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (dukkede op i 1913) og Ich og Du (udkom i 1923). Med begge tekster begynder udlægningen af ​​den dialogiske filosofi i Bubers "Jeg og dig" (2013).

Martín Buber skiller sig ud i nutiden for den interesse, der udvises for spørgsmål af "dialogisk" karakter, ved at bekymre sig om kommunikationsproblemet i eksistentiel forstand og det såkaldte "den andens problem". Stilhed kan være en del af dialogen. Men det er nødvendigt at skelne mellem autentisk og falsk dialog – afgørende for en god mægler-. "Autentisk dialog - fortæller Ferrater Mora os - (uanset om det indebærer kommunikation gennem ord) er en dialog, hvor der etableres et levende forhold mellem mennesker som mennesker". Falsk dialog (kvalificeret som "monolog") er en, hvor folk tror, ​​at de kommunikerer med hinanden, når alt, hvad de i virkeligheden gør, er at gå væk fra hinanden. “En form for dialog, der ikke er autentisk – ifølge Ferrater-, men acceptabel, er den “tekniske dialog” – som f.eks. for eksempel den judicialiserede, hvor der kun er kommunikation af objektiv viden" (i verden af "Det").

Vi læser i Ferrater Mora: "Buber har henvist til spørgsmålet om dialog i mange af sine værker, men bindet med titlen Dialogisches Leben, 1947 (dialogisk liv), som omfatter Yo y Tú og forskellige mindre forfattere. Maurice S. Friedman -skriver- i bogen Martin Buber: Dialogens liv (1955), kap. XIV: "Der er for Buber en sfære af -mellem- (af -mellem-menneskelige- eller mellemmenneskelige". Begge medlemmers deltagelse - formidlet til vores formål - er det uundværlige princip for denne sfære, selv om gensidigheden er fuldstændig effektiv, som om den er direkte i stand til at blive gennemført gennem komplementering eller intensivering – i vores tilfælde med deltagelse af mæglere-. Udviklingen af ​​denne sfære af "mellem" er netop, hvad Buber kalder "det dialogiske"..

Mediationsfeltet, forstået metafysisk, er et resultat af en idé om den nutidige sociale virkelighed og om de "konkrete relationer", der manifesteres i mennesker som en rationelt artikuleret og forklarlig dialektisk proces og den "dialogiske" - ved Bubers hånd - udøvelsen af ​​den dialog, der er passende for forholdet mellem jeg og du, ophører med at være en rent dialektisk doktrin og giver genlyd som en smertens og håbets salme.