Hovedrepræsentanterne for HEDONISM i filosofi

Billede: Frasespedia.com

I denne lektion fra en LÆRER vil vi tale om hovedrepræsentanter for hedonisme i filosofien, en position, der forsvarer det ægte lykke er i jagten på glæde, som de identificerer med det gode. I nogle tilfælde er denne fornøjelse relateret til det fysiske, mens det i andre får en mere åndelig sans, og Derudover kan denne fornøjelse henvise til en individuel eller kollektiv følelse ifølge de forskellige forsvarere af denne holdning. filosofisk. Det eneste gode, der findes i livet, ville i sidste ende være fornøjelse, der defineres som fravær af smerte, og dette er det eneste fundament for tilværelsen, da alle væsener søger glæde og flygter fra smerte. Hvis du vil vide mere om hedonisme og dens repræsentanter, fortsæt med at læse denne lektion.

Indeks

1. Hedonisme i filosofiens historie
2. Aristipo de Cierne, 4. århundrede f.Kr.
3. Epicurus af Samos, 3. århundrede f.Kr.
4. Tito Lucrecio Caro, 1. århundrede f.Kr.

Begrebet hedonismeDet kommer fra det græske “ἡδονή hēdonḗ” plus suffikset “ismos”, der henviser til kvaliteten eller doktrinen.

Hedonisme er en filosofisk doktrin, der siger det formålet med livet er glæde, såvel som grundlaget for det. Denne fornøjelse forstås som fraværet af smerte, og derfor har mennesker en moralsk forpligtelse til altid at forfølge glæde eller hvad der er det samme, lykke. Sættet af etiske teorier, som den hedonistiske doktrin bringer sammen, forsvarer det glæde er et mål i sig selvi modsætning til resten af ​​menneskelige handlinger, hvilket ikke ville være mere end midler.

Den eneste glæde, der findes for hedonister, er en, der ikke forårsager smerter af nogen art. De fleste hedonister lægger større vægt på åndelig glæde, væddemål på mådehold i fysisk fornøjelse.

Dernæst vil vi fortælle dig, hvem der er de vigtigste repræsentanter for hedonisme i filosofien.

Billede: Slideshare

Aristippus af Cyrene var en discipel af Socrates og grundlægger af Cyrenaica School, og som sin lærer forsvarede han den ene af genstande til moralsk handling var forfølgelsen af ​​lykke, men for denne skole var fornøjelse det højeste gode, forstået denne fornøjelse som øjeblikkelig, individuel og frem for alt fysisk, som de placerer over det spirituelle.

Fornøjelse for Aristippus og hans disciple, det har ikke grænser af enhver art, skønt den advarer mod hensynsløsheden ved at blive domineret af dem. Der er ikke plads til moral set fra Cyrenaica School's synspunkt.

“Livets kunst består i at tage de glæder, der passerer, og de mest akutte glæder er ikke intellektuelle, og de er heller ikke altid moralske ”.

Billede: Slideshare

Epicurus af Samos er en anden af ​​repræsentanterne for hedonisme i filosofien. Han grundlagde en skole i udkanten af ​​Athen og meget tæt på Akademiet for Platon, dit navn, haven, og det var en slags frugtplantage afsondret fra polisen og mindre bekymret for politiske anliggender end disciplen af Socrates. The Garden accepterede alle slags mennesker uanset deres køn eller sociale status og indrømmede endda kvinder og slaver, noget meget sjældent på det tidspunkt, selvom den kyniske skole også havde kvinder, så lad os huske Hyparki om Maronea. Epicurus formidlede sin lære i haven indtil sin død. Han var 72 år gammel, og hans bror og trofaste ledsager, Hermarco, overtog.

Ligesom resten af ​​forsvarerne af denne doktrin vil Epicurus forsvare ideen om, at alle jordens skabninger de forfølger glæde og undgår smerte, og det er netop lykke, som forstås som realisering af glæder og specifikt af grundlæggende glæder, som er de første, der bliver tilfreds.

Denne tænker bekræfter, at alle levende væsener søger glæde og flygter fra smerte. Lykke ville derfor bestå i tilfredshed med fornøjelser, især grundlæggende ønsker. Men fornøjelsen, som Epicurus forsvarer, er mere åndelig at fysisk, i modsætning til Aristippus, ikke er øjeblikkelig og tager højde for de langsigtede konsekvenser.

“Der er også en mellemvej i moderation, og den, der ikke finder den, er offer for en fejl, der ligner den hos en, der overstiger med utroskab ”.

Epicurus identificerer glæde med ataraxia eller fravær af lidenskaber, til kontrol af følelser, da der er ting, for hvilke det ikke giver mening at lide, da de ikke kan undgås, er de uden for menneskers kontrol, såsom fx døden. Fornøjelse er den største vare og ikke akkumulering af rigdom eller seksuel tilfredsstillelse, idet den understreger, at sand fornøjelse er intellektuel.

“Vil du være rig? Nå, vær ikke ivrig efter at øge dine aktiver, men at mindske din grådighed ”.

Epicurus laver en klassificering af ønsker, som også bestiller i prioriteret rækkefølge:

1. Naturlige og nødvendige ønsker: mad, sikkerhed, sundhed ...
2. Unødvendige naturlige ønsker: sex, venskab ...
3. Unaturlige og unødvendige ønsker: berømmelse, magt, prestige ...

Billede: SlidePlayer

Hans digt, "Af rerum natura"Eller" Om tingenes natur "består af en redegørelse for Epicurus 'filosofi og atomistiske fysik (verden er sammensat af atomer, som er de ultimative og udelelige elementer) og opfanger en del af hans materialistiske doktrin fra Epicurus, som siger, det væsen død noget naturligt og uundgåeligt i mennesket, kan han ikke gøre andet end at acceptere denne kendsgerning, og på denne måde vil han stoppe med at frygte guderne og dermed opnå lykke.

Ligesom Epicurus satser han på moderationved moderat og afviser den blotte ophobning af materielle goder, at forsvare, at ægte lykke består i at vende sig væk fra lysten.

"Det er en stor rigdom for mennesket at leve sparsomt og med en rolig ånd, for på den måde vil han aldrig have mangel på lidt".

Billede: Slideshare

Hvis du vil læse flere artikler, der ligner Repræsentanter for hedonisme i filosofien, anbefaler vi, at du indtaster vores kategori af Filosofi.

Diogenes Laercio. Liv af illustrerende fysiofister. Ed. Omega.