Den transcendentale idealisme af Inmanuel Kant

Jegtranscendental dealisme er et koncept epistemologisk og metafysisk Med hvilken Immanuel Kant giver navn til sin filosofi, i modsætning til Berkeleys idealisme. Ifølge denne teori er det eneste, der kan kendes, fænomener, at være selve tingen eller noumenon, ukendt for emnet. Nyheden i hans teori er i betragtning af emnet som aktivt i at vide, det vil sige det er emne den, der sætter betingelserne, og ikke den objektog sætter dermed grænser for menneskelig viden. Dette modsiger de realistiske teser, der bekræfter, at det er objektet, der bestemmer emnet og ikke omvendt, og at virkeligheden vises som den er. I denne ene professor vil vi opdage, hvad den Inmanuel Kants transcendentale idealisme.

Læren om Kants transcendentale idealisme fastslår, at der i enhver handling at vide, at to elementer griber ind, emne (hvad jeg satte på) og objekt (det givne). Og i denne proces er det emnet, der ved, hvem der sætter betingelserne for at kende og ikke det kendte objekt. Emnet sætter danner a priori, af følsomhedRummet og tiden) og forståelse (kategorierne)

I hans grundlæggende arbejde Kritik af razon ren, står der Kantom: "Tanker uden indhold er tomme; intuitioner uden begreber er blinde”. Dette betyder, at følsomhed for at noget skal gives, det samme som forståelse for at noget skal tænkes.

Alt intuitivt i rum og tid og dermed alle objekterne i vores mulige oplevelse er intet andet end fænomener, det vil sige repræsentationer, som på den måde, de er repræsenteret, som udvidet stof eller række ændringer, ikke har deres egen uafhængige eksistens bortset fra Vores tænkning. Jeg kalder dette koncept for transcendental idealisme..

Således ifølge Kant, alt hvad mennesket kan vide, er fænomen og noumenonselve tingen er uden for rækkevidde.

Hvad kan jeg vide? Dette er et af de tre grundlæggende spørgsmål, som Marx har til hensigt at besvare i sit kritisk stadium, ved siden af hvad skal jeg gøre?, Y hvad kan jeg forvente. Disse er samlet i en fjerde, der inkluderer dem, hvad er mennesket?

Svaret på det første spørgsmål findes i Kritik af ren fornuft. Fordi på filosofi det svarer til at etablere principper og grænser der gør det muligt a viden naturforsker. Ligeledes skal filosofen etablere de love, der regulerer menneskelig adfærd og det ultimative formål med fornuften.

Det empirikereDe hævdede, at der ikke var nogen anden kilde til viden end oplevelsen, gennem sansens data. Rationalisterne mente det modsatte, at den eneste grund er i stand til at vide uden for oplevelsen. For deres del værdsatte irrationalisterne følelsen og subjektiviteten. Disse tre stillinger er antagonistisk og uforeneligDerfor siger Kant, at det er nødvendigt at udføre en fornuftskritik.

Kant, i Critjegcen af ​​grunden ren, mellem tre niveauer af viden (følsomhed, forståelse og fornuft). Således er arbejdet opdelt i tre dele (den transcendentale æstetik, den transcendentale analytiske og den transcendentale dialektik), hver af dem dedikeret til et niveau af viden.

Klassificering af forsøg

Spørgsmålet om betingelser for mulighed for viden videnskabsmand rejser et indledende spørgsmål: hvad er betingelserne for muligheden for videnskab? Under hensyntagen til, at videnskab er et sæt domme, foretager Kant en klassificering af dem.

• Analytiske vurderinger: er dem, hvor prædikatet er inkluderet i emnet. Det vil sige, de giver ikke nye oplysninger. For eksempel: " helheden er større end summen af ​​delene"Eller" to plus to er fire”. De er ikke omfattende, hvilket betyder, at de ikke tilbyder ny viden.
• Syntetiske vurderinger: er dem, hvor prædikatet ikke er inkluderet i emnet. De er omfattende, giver nye oplysninger og udvider viden. For eksempel: "alle mennesker i land X er blondiner”.
• Domme forudgåendejeg: De er den type prøvelser, der giver dig mulighed for at kende sandheden uanset erfaring. De er universelle og nødvendige. Det første eksempel: " helheden er større end summen af ​​delene”Er en priori dom.
• Forsøg efter forsøg: De er den type prøvelser, hvor sandheden er kendt fra erfaring. De er specielle og betingede. Eksempel: "talle mennesker i land X er blondiner " det er en efterfølgende dom.

I modsætning til Hume forsvarer Kant eksistensen af ​​syntetiske a priori-domme, faktisk matematik og fysik de har dem. Så undrer den fra Königsberg sig,er syntetiske a priori-domme mulige i metafysik? Og dette vil være det grundlæggende spørgsmål for tænkeren.

Transcendental æstetik

Betingelserne følsom af forståelse Kant vil studere dem i transcendental æstetik. Følsomhed, siger han, beordrer indtryk starter ved a priori former for følsomhed eller rene intuitioner, rum og tid, som ikke har en reel eksistens, men er de former, under hvilke vi kan kende.

I transcendental æstetik studerer han også muligheden for syntetiske a priori-domme i matematik.

Transcendental analyse

Til forholdene intellektuelle af viden vil filosofen dedikere transcendental analyse til dem. Det ogydeevne, sikrer, organiserer udskrifter fra rene begreber eller Kategorier (enhed, pluralitet, totalitet, virkelighed, negation, begrænsning, substans, årsag, fællesskab, mulighed, eksistens og nødvendighed), måder at kende virkeligheden og dømme om den.

Det Kategorier er nødvendige for at kende fænomener, hvad der vises, hvad der vises, hvilket er det eneste, som mennesker har adgang til. Tværtimod selve tingen eller nokumeneller det er ikke tilgængeligt for emnet.

I dette afsnit vil Kant behandle muligheden for syntetiske a priori-domme i fysisk.

Transcendental dialektik

I den transcendentale dialektik behandler han muligheden for metafysik. Ifølge ham, fra forståelsen af ​​dommerne, grund etablerer relationer på jagt efter generelle principper eller ubetingede forhold, fra de a priori former for fornuft, der findes ud over erfaring og er uafhængige af dette (transcendental idealisme).

Metafysik, siger han, det er ikke muligt som videnskab, da det består af en række domme, der går ud over erfaring og anvendelse af kategorier ud over dette er umuligt og giver anledning til spøgelser og illusioner. Metafysik adskiller ikke fænomenet fra noumenon.

Årsagen til mennesket har tendens til at søge efter ubetinget, har tendens til at gå ud over dets grænser, så se efter svar om Gud, sjæl, verden. Disse ideer til fornuft giver os ikke objektiv viden, men den har en regulativ karakter og de er et udtryk for fornuftets ideal i dens søgen efter generelle principper, de udvider horisonten og opfordrer os til altid at søge.