MYTEN FOR DEN WINGED BIL: Resumé og forklaring

I denne lektion fra en LÆRER forklarer vi bevinget vognmyte fra Platon, som vises i din dialogPhaedrus og han bruger det til at forklare sin særlige opfattelse af den menneskelige sjæl. Det indre af den menneskelige sjæl, siger filosofen, er i konstant konflikt mellem godt og ondt, og i denne allegori vil de blive repræsenteret af to vingede heste, den ene dydige og den anden umoralsk, der trækker en bevinget vogn drevet af en vognmand, der kommer til at repræsentere fornuften, det vil sige den intellektuelle del af sjælen, der er i stand til at give mennesker viden rigtigt. Husk at Platon taler om 3 dele af sjælen: rationel, irascible og concupiscible. At guide hestene under disse omstændigheder vil ikke være en let opgave. Vil du vide mere om denne allegori? Så fortsæt med at læse denne lektion.

Det bevinget vognmyte det vises i Platons dialog, Phaedrus, arbejde, hvor filosofen vil behandle temaet kærlighed, men også døden, sjælens skæbne, skønhed eller etik. For at forklare hans syn på sjælen vil grækeren ty til en allegori, hvori

en stridsvogn, som repræsenterer rationeret dell af den menneskelige sjæl, kører en vogn trukket af to heste, en god og en dårlig, som ville blive den en del irascible og den sammenhængelige del. Vognføreren har alvorlige vanskeligheder med at lede hestene, der er revet mellem godt og ondt, ligesom det sker i den menneskelige sjæl.

Vognføreren, eller grunden, skal føre mennesket mod sandheden, mod lyset, hvilket ikke vil være let under hensyntagen til konflikt mellem de to heste, der ønsker at gå i modsatte retninger, det samme der sker inde i den menneskelige sjæl.

Platon tyder på allegori på grund af vanskelighederne med det emne, der skal behandles, og forklarer kort sagt, at sjælens mission er at overvåge og beskytte alt livløst, og da det har vinger, kan det flyve gennem himlen og observere alt, hvad der sker i verden. I denne anden videolektion fra en LÆRER kan du lære mere om Platons opfattelse af sjælen.

Hvad der sker er det noglede har mistet deres vinger, Som menneskelig sjælog er faldet til jorden og fanget i en menneskelig krop. Takket være sjælen (anima) er den menneskelige krop i stand til at bevæge sig selv og forenet med sjælen bliver den et menneske. Sjælen er bevægelsesprincippet, og hvad der adskiller livløse væsener fra livløse. Vi kan ikke glemme, at de levende er direkte relateret til bevægelse for grækerne.

Men sjælen har evnen til at rejse sig til det guddommelige, det vil sige det smukke, det gode, visdommen, alle dyder, som øg størrelsen på sjælens vinger, mens den modsatte retning vil medføre tab af vingerne og alt der er dårligt verdenen. I den supercelestiske verden finder sjæle deres mad, hvilket er Retfærdighed, som kun er tilgængelig via grunden, er den, der leder menneskers sjæl og repræsenterer sand visdom, det sande væsen.

Kun den guddommelige sjæl kan stige op uden problemer mod himlen, da hestene, der leder dem, er gode, fordi deres mad er visdom. På den anden side styres den menneskelige sjæl af to heste, der lever i konflikt, så det kan være en anstrengende og trættende opgave at guide det på det gode.

“For det første fører chaufføren et par heste i vores tilfælde. senere, af hestene, er den smuk, god og består af elementer af samme art; den anden består af modstridende elementer og er selv modsat. Derfor er kørsel nødvendigvis hård og vanskelig for os ”.

Sjælen er begyndelsen på bevægelse og derfor af livet, for for den græske mentalitet har alt, der bevæger sig, liv; lad os huske sætningen af Thales of Miletus “alt er fuld af guder”. Det guddommelige styrer alt, hvad der er naturligt, og den menneskelige sjæl deltager på en eller anden måde i denne guddommelighed, da den før den faldt, beboede himlen, hvor den fodrede. Men når den først mister sine vinger og falder til jorden og forbliver byttet for menneskekroppen, skal den stå over for døden, endeligheden, hvorefter den vender tilbage til højderne.

Platon foreslår teorien om de to verdener, a duplikering af virkeligheden og forsvarer således eksistensen af ​​en fornuftig verden, fysiske objekter, underlagt degeneration og korruption og den forståelige verden, ideer eller essenser, og som kun kan tilgås gennem grund; sjælen tilhører denne sidste verden. På samme tid, deler den menneskelige sjæl i 3 delehvoraf den ene, den rationelle, den mest fremragende del af mennesket, deltager i det guddommelige sind og ligeledes lever af visdom.

Den forståelige verden er videnskabens verden, og gennem den dialektiske metode kan man lære at kende. Den fysiske verden er videnskab eller episteme, og ud fra dette er det ikke muligt at opnå en ægte viden, bare mening eller doxa. Menneskets skæbne er i den forståelige verden, fordi sjælens mål er at vende tilbage til det sted, der svarer til det, og hvorfra det faldt.

Vi ender med at fokusere på dette aspekt af myten, da dette er en af ​​de største tvivl, der omgiver den. Som vi allerede har angivet, er der to heste i denne myte fordi legemliggøre godt og ondt.

Det vil sige, den ene er den dydige eller moralske, og den anden er den, der gives til lyst eller umoralsk, så hver enkelt trækker til modsatte sider. Kort sagt repræsenterer de de to hovedaspekter, som mennesket kæmper med i sin essens.