Waldorfpædagogik: pædagogiske nøgler og filosofiske grundlag

I april måned 1919 navngav en østrigskfødt filosof Rudolf Steinr holdt et foredrag på tobaksfabrikken Waldorf-Astoria i Stuttgart, Tyskland. Før et publikum hovedsageligt bestod af medlemmer af tobaksfirmaets arbejderklasse, Steiner talte om behovet for at bygge en uddannelsesmodel, der ikke er baseret på den antagelse, at Mennesker skal lære at tilpasse sig kravene fra regeringer og store virksomheder. virksomheder.

Skoler, sagde Steiner, skal tjene, så alle menneskelige muligheder udvikler sig naturligt, ikke for at udstyre de unge med de redskaber, som de senere vil blive tvunget til at blive ved med at dreje hjulene i staten og industrien med.

Et par måneder senere, efter anmodning fra fabrikkens generaldirektør, filosoffen skabte det nye uddannelsescenter for Waldorf-Astoria fabriksarbejdere. Den første af de såkaldte Waldorfskoler havde set lyset. I dag findes de mere end 1.000 I hele verden.

Forstå oprindelsen af ​​Waldorf-skoler

De idealer, østrigeren talte om på sin tobakskonference, var en del af kimen til en ny måde at forstå undervisning og mulighederne for 

Personlig udvikling af hvad der senere ville blive kendt som Waldorf pædagogik, et uddannelsessystem foreslået af Steiner selv, og som stadig anvendes i dag i mange privatskoler.

Hvorfor er det blevet så populært siden oprettelsen af ​​den første Waldorf-skole? Det vil sandsynligvis virke til din fordel. afvisning af formel uddannelse som så et nyt skub fra bevægelsen Ny tidsalder af 70'erne og som har givet ilt til forskellige "alternative" uddannelsesinitiativer, hvor formel uddannelse og påtvingelse af rigide adfærdsmønstre afvises mest muligt.

Selvom Waldorf-pædagogikken havde sin begyndelse i en periode med økonomisk og politisk ustabilitet, hvor risikoen for fattigdom truede til vigtige lag af befolkningen har de nuværende velfærdsstater fundet en niche for disse alternative skoler som bevis bevis på den frihed, som visse mennesker kan vælge (hvis de kan betale for det) for den type uddannelse, der passer dem bedst hans filosofi.

Hvad kendetegner Waldorf-pædagogikken?

Det er klart, at hvis uddannelsescentrene for traditionen, som Steiner initierede, eksisterer, er det fordi Der er mennesker, der anerkender deres kvaliteter og ved, hvordan man adskiller dem fra andre, da det dybest set er Privatskoler. Hvad er nu disse egenskaber?

Det er svært i nogle få punkter at opsummere de differentierende aspekter, der kendetegner Waldorf-pædagogikken, og endnu mere i betragtning Husk på, at ikke alle de skoler, der er knyttet til det, gør det på samme måde, men det følgende kan fremhæves point:

1. Omfavner en "hel" eller holistisk tilgang til uddannelse

Waldorf pædagogik understreger behovet for at uddanne ikke kun intellektet, men også menneskelige kvaliteter, hvis rækkevidde rækker ud over rationalitetsåsom humørstyring eller kreativitet. I praksis betyder det, at der arbejdes med aspekter og færdigheder i Waldorfskoler, hvis potentiale er, ifølge Steiners følgere, utilstrækkeligt udbygget i de fleste af skoler.

2. Ideen om "menneskeligt potentiale" har spirituelle overtoner

Uddannelse er ikke tænkt som en overførsel af viden eller en undervisnings- og læringsproces hvis frugter kan evalueres med standardiserede værktøjer til evaluering og overholdelse af mål. Det er i hvert fald en dynamik mellem eleven og uddannelsessamfundet, der skal give dem mulighed for at udvikle både objektivt målbare evner og på et spirituelt plan.

3. Fleksibilitet og kreativitet i læringen øges

Indholdet af skolepensum, som Waldorfskolerne arbejder med kredser stort set om kunst og kunsthåndværk. På denne måde lærer eleverne gennem den kunstneriske fremstilling af indholdet af det, de lærer dem, enten ved at skabe deres egne historier relateret til det de har lært, opfinde simple koreografier, tegne mv.

4. Behovet for at danne pædagogiske fællesskaber understreges

Fra Waldorfpædagogikken Der søges strategier for at øge forældrenes inddragelse i undervisningen af ​​deres børn både hjemme og i fritidsaktiviteter. Samtidig har en stor del af de aktiviteter, der udføres i waldorfskoleklasser, at gøre med daglige aktiviteter i hjemmet. Kort sagt favoriseres fremtoningen af ​​en netværksforbundet uddannelse, hvor både familiemedlemmer og pædagogiske fagpersoner deltager, for ikke at reducere undervisningsrummet til skolen.

5. Fokus er sat på den enkelte elevs unikke karakter

Fra Waldorfpædagogikken lægges der særlig vægt på behovet for at tilbyde personlig behandling til eleverne, og dette afspejles i en vis fleksibilitet, når det kommer til at evaluere hver enkelt lærlings fremskridt. I mange tilfælde anvendes standardiserede test således kun, når det er væsentligt, og når lovgivningen i hvert land kræver det.

6. Uddannelse tilpasser sig de tre udviklingsfaser hos unge

Steiner teoretiserede, at i løbet af de første leveår, Alle mennesker oplever tre vækststadier, hver med en form for læring forbundet med det.. Ifølge denne tænker lærer vi ved imitation, indtil vi når 7-års alderen, gennem rytme, billeder og fantasi mellem syv og fjorten år og fra abstrakt tankegang i de første år senere. Kort sagt er disse tre stadier ordnet fra en fase, hvor eleverne kun kan lære af dem billeder, som de direkte konfronteres med et, hvor de frit kan formode om den virkelighed, der omgiver dem.

Baseret på ideen om udvikling i tre faser, Waldorf-lærere er optaget af at tilpasse læringskvaliteten til det vækststadium, som hver elev teoretisk gennemgår, og de mener, at det kan være skadeligt for dem at udsætte en person for en form for undervisning, som de ikke er forberedt på. Derfor er blandt andet Waldorfskoler berygtede for ikke at lære deres elever at læse, før de de bliver ikke 6 eller 7 år (noget senere end normalt på andre skoler), og de bliver heller ikke serveret af teknologier som computere eller videospil indtil eleverne ikke er nået teenageårene, ud fra den tro, at disse enheder kunne begrænse deres fantasifulde kapacitet.

Progressive skoler?

Waldorfpædagogikken virker på mange måder forud for sin tid. For eksempel er tanken om, at uddannelse rækker langt ud over skolens klasseværelse noget, der det er først for nylig blevet taget op i almindelige uddannelsessystemer i nogle lande vesterlændinge. Tilsvarende for ikke så længe siden Begrebet læring, der ikke er baseret på akkumulering af praksis og udenadslærte lektioner, er blevet udbredt blandt skolerne, men i brugen af ​​de værktøjer, som læreren giver til at lære visse ting, når udviklingsstadiet tilpasser sig disse mål, hverken før eller efter.

Derudover bliver behovet for at uddanne unge i aspekter, der rækker ud over brugen af ​​intellektet, stadig vigtigere, noget der ligner Steiners dannelsesideal, hvori alle menneskets potentialer vil blive udviklet på samme tid, i alle de menneskelige dimensioner og i så mange sammenhænge som muligt (i skolen, derhjemme, i aktiviteter af frivilligt arbejde...). I denne forstand synes Steiners ideer at være tættere på de mål, som modellerne sætter. nuværende uddannelsesstandarder end det filosofiske grundlag for de fleste skoler fra århundredeskiftet. xx. Først for nylig, og parallelt med hvad Waldorf-pædagogikken har foreslået i årtier, Det hegemoniske ideal om, hvad uddannelse skal være, har tendens til en holistisk tilgang til undervisning og til behovet for lærere, forældre og vejledere til at uddanne og samarbejde fra deres forskellige sfærer ydeevne.

Dette billede af et progressivt uddannelsessystem dækker dog ikke alle waldorfpædagogikkens flanker. Det skyldes, at selvom Rudolf Steiner foreslog en holistisk tilgang til uddannelse af unge, gjorde han det ikke foreslået enhver form for holistisk tilgang, ikke en, der ville tjene det gode (i det abstrakte) af studerende. De teoretisk-praktiske principper for uddannelsessystemet udviklet af Steiner forbinder med en strøm af åndelig tankegang, som Steiner selv udtænkte og det er selvfølgelig utraditionelt i dag.

Det er en intellektuel strømning, der ofte sammenlignes med den type religiøse filosofi, der er typisk for sekterne, og som i øvrigt er langt fra visionen alder af de pædagogiske modeller på mode, som i stigende grad er baseret på brugen af ​​den videnskabelige metode til at undersøge effektiviteten og ineffektiviteten af ​​visse metoder. Det er derfor, før man overvejer muligheden for at ty til en Waldorf-skole, Det er praktisk at vide noget om den type esoteriske tanke, som de er baseret på: den antroposofi.

Antroposofi: at transcendere det fysiskes verden

Da Rudolf Steiner lagde grundlaget for Waldorf-pædagogikken, gjorde han det med et meget klart mål for øje: ændre samfundet til det bedre. Dette er noget, han deler med andre tænkere relateret til uddannelsesverdenen, såsom Ivan Illich, og bestemt i lang tid vigtige filosoffer skimte for første gang pædagogikkens sociale og politiske konsekvenser, dens potentialer og farerne ved ikke at være opmærksomme på de dilemmaer, der opstår. poser i den.

Men for fuldt ud at forstå Waldorf-pædagogikken, dens metoder og målsætninger, er det ikke nok at tage højde for de påstande, som Steiner havde, da han udviklede sine ideer. Det er også nødvendigt lære om den måde, hvorpå denne tænker opfattede virkeligheden og menneskets natur. Fordi Rudolf Steiner blandt andet var en mystiker, der troede på behovet for at få adgang til en åndelig verden, så menneskets potentiale kunne udvikles fuldt ud.

Al den oprindelige teori om Waldorfpædagogik har sin eksistensberettigelse i antroposofi. Dette betyder, at for fuldt ud at forstå det uddannelsessystem, som denne tænker foreslår, er det nødvendigt at antage, at det forbinder med en filosofi, der behandler teologiske og esoteriske spørgsmål langt væk fra måderne at forstå liv og natur på i vestlige lande. i dag. Det er fra dette virkelighedsperspektiv, at Waldorfpædagogikken giver mening, da deres metoder er ikke baseret på solidt videnskabeligt bevis.

Blandt antroposofiens postulater er antagelsen om, at der er en åndelig verden, der påvirker den fysiske verden, som i et eller andet virkelighedsplan er der reinkarnation, at tidligere liv påvirker den forstand, hvori unge mennesker kan udvikle sig og at mennesker har potentiale til at udvikle organer til at få adgang til åndeverdenen gennem en slags selvrealisering. Disse ideer er ikke en simpel teori, som man kan udfylde lærebøger med, men former snarere den type undervisning, der gives i Waldorf-pædagogikken, og målene for hver af dens læreres handlinger.

Selvfølgelig, indholdet af lektionerne er også påvirket af denne esoteriske kulturelle bagage. Nogle af læresætningerne forbundet med Waldorf-skoler er myten om Atlantis, kreationisme, eksistensen af ​​en verden åndelig viden, som kun indviede kan få adgang til og en "åndelig videnskab", der kan forstås ved at få adgang til denne virkelighed alternativ.

Konflikten med videnskaben

Som en esoterisk tankestrøm er antroposofi i sig selv et sort hul for metode. videnskabelig på trods af, at der ud fra det drages meget specifikke konklusioner om verdens funktion fysisk. Det gør, at det kommer i konflikt med de pædagogiske former, der ønsker at markere den pædagogiske dagsorden ud fra empiri. at tjekke, hvilke undervisningsmetoder der virker, og hvilke der ikke gør.

For eksempel det faktum at opdele den ontogenetiske udvikling af mennesket i forskellige vækststadier, med alle de Observerbare ændringer både i fysik eller adfærd er noget, som psykologer har gjort regelmæssigt evolutionær. Det udviklingsstadier forslag af jean piageter for eksempel et godt eksempel på dette. Steiners teori om børns udvikling er dog ikke baseret på en række tests udført efter den videnskabelige metode, men snarere Det er dybest set baseret på hans overbevisninger om adskillelsen mellem krop og sjæl og begreber af teologisk karakter, hvorfra hans forklaringer startede.

Den metodik, som traditionel Waldorf-pædagogik anvender, svarer således ikke til kriterier leveret af omfattende videnskabelig forskning om de mest effektive måder at undervise og lære, men hviler på en arv af myter og teorier, der er umulige at verificere. Waldorfpædagogik understøttes ikke af videnskab, som vi i øjeblikket forstår det. Det betyder dog ikke, at antroposofi ikke er installeret i flere relevante enheder.

En arv, der rækker ud over teori

Muligheden for godtroenhed er så bred inden for antroposofien, at det ikke er overraskende, at antroposofien har blomstret i mange teorier og endda kunstneriske stilarter. Faktisk er Waldorf-pædagogikken ikke det eneste produkt af antroposofi, men derimod dets vigtigste bidrag inden for uddannelsesområdet.

Denne tankestrøm gør indtrængen i alle slags emner, der er studeret i århundreder af filosoffer og videnskabsmænd, hvilket resulterer i discipliner af markant karakter. pseudovidenskabeligtsåsom biodynamisk landbrug eller antroposofisk medicin. Det forklarer, hvorfor Steiners intellektuelle arv fortsat er til stede i alle slags enheder og organisationer, lige fra forskningsgrupper til for eksempel Triodos Bank.

Den rolle, som disse enheder har i den politiske og sociale sfære, selvom den er marginal, er stadig bemærkelsesværdig i betragtning af, at de kan fungere som pressionsgrupper. Friktioner mellem de retningslinjer, der skal følges i skoler, leveret af statslige og overnationale organer og antroposofiens principper, knyttet til antagelsen om, at der er en åndelig verden, som kun nogle indviede kan ved godt.

Faktisk har overensstemmelsen mellem Waldorf-pædagogikmodellen og statslige bestemmelser om uddannelse også været noget problematisk, og Organisationerne knyttet til antroposofi kæmper konstant for, at de pædagogiske retningslinjer givet af offentlige forvaltninger ikke kvæler måden at gøre tingene på i Waldorf-skolerne og fordi centrene tilknyttet antroposofi kan vælge offentlige tilskud (noget der er sket i nogle lande). Et eksempel på dette findes i Åbn EYE-kampagne et initiativ, der involverer Waldorf-lærere og har til formål at lægge pres på det britiske undervisningsministerium dette udformede sine retningslinjer for, hvordan undervisningen af ​​børn op til 5 år skulle være, så dets metoder ikke forblev udelukket.

Usikkerhed omkring Waldorf-skoler

Er det muligt, at skilsmissen mellem den videnskabelige metode og Waldorf-pædagogikken ikke gør dette uddannelsessystem til et dårligt alternativ? Det er svært at sige, siden Ikke alle Waldorfskoler fungerer på samme måde, og de behøver heller ikke fuldt ud at omfavne den esoterisme, som Steiner udtrykte sig med.. På samme måde er det svært at vide, hvor grænsen går mellem en ortodoks waldorfskole og en, der er simpelthen påvirket af waldorfpædagogikkens metoder eller at den kopierer dens strategier uden at have noget at gøre med antroposofi. Mange gange gør de juridiske huller og manglen på regler i centrenes navn usikkerhed gør det vanskeligt at træffe en informeret beslutning om, hvorvidt en bestemt waldorfskole er god alternativ.

På den ene side klager mange forældreforeninger over de juridiske tomrum, som nogle Waldorf-skoler opererer i, og af denne grund beder de om, at etablere specifikke regler, der giver dem mulighed for at være sikre på, hvilken type aktiviteter og metoder, der anvendes i centrene pædagogisk. For den anden, mange Waldorfskolers bestræbelser på at tilpasse sig efterspørgslens krav og offentlige regler betyder, at til tider praksis, er dårligt styret af Steiners principper og derfor svære at vide, hvad man kan forvente af de.

På trods af det informative limbo, hvor skoler relateret til Waldorf-pædagogik synes at svæve, skal det huskes, at det faktum, at at Waldorf-pædagogikken giver afkald på den videnskabelige metode betyder, at jo mere disse skoler tilpasser sig Steiners overbevisning, jo mere jo større er risikoen for, at de kan implementere pædagogiske tiltag, der bringer helt små børns integritet i fare alder. Manglen på sikkerhed for, om det, der sker på de fleste Waldorf-skoler, er passende for eleverne, er i sig selv en dårlig ting. Dermed, den bedste måde at bedømme, hvordan en Waldorf-skole fungerer, er at besøge den pågældende skole og dømme på stedet.

Er Waldorfpædagogik skadeligt?

Der er et relevant spørgsmål, der går ud over spørgsmålet om gennemsigtighed, organisering og drift af Waldorf-skoler. Er om de effekter, som undervisning baseret på dette uddannelsessystem kan have på elevernes mentale sundhed, især dem, der kommer i kontakt med denne type skole i en meget ung alder. At give lektioner om bestemte emner og sprede visse overbevisninger behøver jo ikke at betyde, at du angriber elevernes psykologiske integritet, eller at deres læring bliver forsinket på visse områder, uanset hvor meget det undervises i, har ikke godkendelse af videnskab eller det modsatte studie af historie, men undervisningsmodaliteten og tilgangen, når man lærer visse færdigheder, kunne være upassende.

Sandheden er, at den eneste konklusion, der kan drages i denne forbindelse, er, at det er nødvendigt at udføre forskning i denne henseende, fordi manglen på information er absolut. Der er lavet få uafhængige undersøgelser, der berører, selv i forbifarten, emner, der har at gøre med virkningerne af Waldorfpædagogik om studerendes psykologi, og i sig selv er de utilstrækkelige til at kaste meget lys over emnet. De fleste af disse undersøgelser beskæftiger sig med den alder, hvor det er bedst at begynde at undervise de yngste i læsning og skrivning, og ingen stor forskelle mellem drenge og piger, der undervises i børnehave, og dem, der får deres første lektioner i emnet fra de er 6 eller 7 år flere år. Således synes der i øjeblikket ikke at være noget sikkert om effektiviteten eller negative virkninger af denne undervisningsstil.

Nogle anbefalinger

Ud over den videnskabelige forskning, der fokuserer specifikt på aspekter af Waldorf-pædagogik, er der nogle anbefalinger, der kan fremsættes baseret på sund fornuft. For eksempel, unge diagnosticeret medautismekan have svært ved at tilpasse sig en uddannelsesmodel, der lægger så stor vægt på fleksibilitet og den manglende struktur i aktiviteterne og legene, som Waldorf-pædagogikken ikke synes at være den rigtige for dem.

På samme måde er mange af de fordele, som Waldorf-pædagogikken tilsyneladende giver, ikke eksklusive for den, men er typiske for privatundervisning generelt. Den klareste er muligheden for at have klasser med få elever, hvor den personlige behandling af lærerpersonalet over for eleven er mulig på grund af uddannelsescentrets økonomiske situation. I dag har det, der har åbnet døren til denne mulighed, ikke været en tænkers essentialistiske filosofi, men den økonomiske lettelse, hvor end den findes.

Bibliografiske referencer:

• Cunningham A. Carroll, J. m. (2011). Udviklingen af ​​tidlig læsefærdighed hos Steiner- og standarduddannede børn. British Journal of Educational Psychology, 81(3), pp. 475 - 490.

• Ginsburg, I. h. (1982). Jean Piaget og Rudolf Steiner: Stadier af børns udvikling og implikationer for pædagogik. Teachers College Record, 84(2), s. 327 - 337.

• Steiner, R. (2001). Uddannelsens Fornyelse. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Oprindeligt udgivet i 1977.

• Steiner, R. (2003). En moderne undervisningskunst. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Oprindeligt udgivet i 1923.

• Steiner, R. (2003). Sjælsøkonomi: Krop, sjæl og ånd i Waldorf-uddannelse. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Oprindeligt udgivet i 1977.

• Suggate, S. P., Schaughency, E. TIL. og Reese, E. (2013). Børn, der lærer at læse senere, indhenter børn, der læser tidligere. Early Childhood Research Quarterly, 28(1), pp. 33 - 48.

• Uhrmacher P. b. (1995). Usædvanlig skolegang: Et historisk blik på Rudolf Steiner, antroposofi og Waldorf-uddannelse. Curriculum Enquiry, 25(4), s. 381 - 406.