Menneskets etologi: hvad det er, og hvad det studerer

Mennesket er uden tvivl et dyr, der medfører store mysterier. Vi observerer vores art forbløffet, vantro over alt det gode og dårlige, vi er i stand til, og føles som en "bug", der er anderledes end hvad der lever i naturen. Og også, hvorfor ikke sige det, som det vigtigste.

Denne vision, kendt som antropocentrisme, har været en del af vores liv i mange år., fremmet af forskellige religioner, og har forhindret os i at "antage" vores primitive og naturlige side. Eller hvad er det samme, vores dyrerødder, som kommer fra en slægt af enorme primater, som vi er forenet med af et ubønhørligt slægtskab.

I de senere år er ideer om arternes udvikling dog begyndt at etablere sig i populærkulturen. Hos dem er der også opstået nye spørgsmål at tænke over: er mennesker så frie, som de tror? I hvor høj grad har evolutionshistorien betinget vores beslutninger? Er vi måske bare endnu et dyr?

Disse spørgsmål, blandt mange andre, forsøges besvaret ud fra den menneskelige etologi.. På trods af at det er en relativt ny disciplin, har den allerede indtaget sin plads blandt de videnskaber, der er ansvarlige for at adressere det menneskelige fænomen. I denne artikel vil vi tale om, hvad det er, og på hvilket grundlag det bygger sin omfattende viden.

• Relateret artikel: "Psykologiens 12 grene (eller felter)."

Hvad er etologi?

Ordet etologi kommer fra klassisk græsk, og mere specifikt fra udtrykkene "ethos" (vane eller skik) og "logos" (viden eller videnskab). Det er derfor en multidimensionel disciplin (biologi, genetik, medicin, psykologi osv.), hvis formål er den videnskabelige tilgang til dyrs adfærd i deres naturlige miljø, samt beskrivelsen af ​​deres interaktioner med andre emner af gruppen eller med dens fysiske omgivelser. Af alle disse grunde bruges der sædvanligvis teorier som dem om evolution, baseret på seksuel reproduktion og tilpasning til miljøet.

Etologi er adskilt fra psykologi ikke kun i dets undersøgelsesperspektiv, men også i det faktum, at dets videnomfang er fokuserer udelukkende på det adfærdsmæssige og ignorerer mange af de interne processer, som det observerede individ kunne "gengive" på et øjeblik givet. Dens forklaringskraft ligger i fylogenien, altså i artens evolutionære historie; at kunne forklare enhver individuel handling i lyset af den fælles oplevelse af den gruppe, man tilhører.

Etologi som disciplin Det blev grundlagt af den østrigske læge Konrad Lorenz (hvis arbejde blev afsluttet i en relevant doktorafhandling inden for zoologi) og af den hollandske zoolog Nikollas Tinbergen i slutningen af ​​1930'erne. Deres arbejde i Den Etologiske Skole for Dyreadfærd førte til, at de vandt den (delte) Nobelpris i 1973 for deres afgørende bidrag til viden om mor-barn relationer og for den detaljerede beskrivelse af fænomenet "prægning", som senere ville blive tilføjet til videnskaberne om menneskelig adfærd (med konstruktionen af tilknytning).

I de tidlige dage af etologi fokuserede det udelukkende på felt (levende) forskning på ikke-menneskelige dyr. Som tiden gik, og især på det tidspunkt, hvor mennesker steg ned fra den piedestal, de engang havde travlt (at forstå sig selv som et andet naturvæsen), dukkede en ny gren op med ansvar for studiet af vores arter. På denne måde, og som det skete med psykologi og/eller filosofi, fik dette vidensområde sit studieobjekt til at falde sammen med det emne, der observerer det.

Den menneskelige etologis gren blev født i begyndelsen af ​​70'erne af Irenäs Eibl-Eibesfeldt, og fokuserede grundlæggende på social dynamik og definitionen af ​​adfærdsrepertoirer, som folk kunne bruge under deres udvekslinger med omgivelserne. Det arvede sin interspecies komparative metode fra klassisk etologi, på en sådan måde, at primater ville være de væsner, der blev udvalgt til analysen (kl. mindre med hensyn til elementære gestus, ikke kommunikation eller symbolisering), understreger det adfærdsmæssige overlap med vores forfædre.

Kort sagt ville den menneskelige etologi tage udgangspunkt i den samme præmis som den oprindelige disciplin; og dets formål ville være studiet af de stimuli (både indre og ydre), der er forbundet med begyndelsen af ​​en motiveret adfærd, analysen af ​​nytten af sådanne handlinger, udforskningen af ​​oprindelsen af ​​de vaner, der letter korrekt tilpasning og vurdering af resultater i henhold til reproduktive eller reproduktive kriterier. overlevelse. Ligeledes ville alt dette blive gennemført under hensyntagen til udviklingen af ​​selve arten (fylogeni) og den unikke udvikling af emnet (ontogeni).

• Du kan være interesseret: "Hvad er etologi, og hvad er dens genstand for undersøgelse?"

Hvad er menneskelig etologi?

menneskelig etologi søger at vide, hvad der uden tvivl er det mest komplekse dyr på planeten. Og det er først og fremmest sådan på grund af vores evne til at ræsonnere og antage bevidsthed om os selv, hvilket er muligt ved den ekstraordinære udvikling af neocortex (den seneste af alle hjernestrukturer i en vis forstand evolutionær). Som en direkte konsekvens af dette oplevede vores art på et tidspunkt en autentisk revolution. kognitive og blev den første, der var i stand til at sameksistere i rum, hvor tusinder eller millioner af mennesker boede. enkeltpersoner. Primaternes sociale struktur blev hurtigt overgået, og love eller normer opstod for at regulere interaktioner.

Begge fænomener, i det mindste i deres størrelse, er unikke for den menneskelige art og forklarer relevansen af ​​en separat gren af ​​etologiens tykke epistemologiske stamme. Alligevel deler de deres rødder, såBegge er plantet på grund af udviklingen af ​​arter, som Darwin foreslog.. Gennem dette teoretiske prisme sigter vi efter at redegøre for menneskelige fænomener, idet vi er følsomme over for arven fra vores fjerneste forfædre og det biologiske offer for deres overlevelse. Spørgsmål som genetisk slægtskab, reproduktion og instinkter er grundlaget for dets postulater.

Fordi den bedste måde at forstå begrebet menneskelig etologi på er gennem eksempler, vil vi nu forklare, hvordan det fortolker visse fænomener. Det er vigtigt at huske på, at den i betragtning af bredden af ​​sit fagområde nødvendigvis må trække på fremskridt inden for beslægtede videnskaber (såsom sociologi, psykologi og biologi).

• Du kan være interesseret: "Teorien om biologisk evolution"

Nogle eksempler

For at afklare, hvad formålet med menneskelig etologi er, er det praktisk at ty til nogle simple eksempler på de mange, der ville være mulige. Fra nu af vil fire næsten universelle antagelser blive præsenteret i ethvert individs liv, og den måde, hvorpå denne videnskab fortolker dem under de teoretiske modeller, der understøtter det.

1. livsmål

De fleste af os kan lide at tro, at vores liv har et formål., og hver dag stræber vi netop efter at opnå det og kunne føle os tilfredse. Disse mål kan være meget forskellige og svinge over tid i henhold til behovene i hver periode. evolutionære, men under alle omstændigheder giver de os en dyb mening, der går ud over det blotte faktum at eksistere for eksisterer. At opnå en bestemt social position, nå toppen af ​​et erhverv, bygge en lykkelig familie eller bare føle sig stolt over at have prøvet; er almindelige eksempler på livsmål, som folk sætter for sig selv.

Men fra et etologisk perspektiv kan de alle sammenfattes i ét: overførslen af ​​vores gener, som er blevet opfundet som reproduktiv succes. På et metaforniveau ville levende organismer kun være et fysisk vehikel, hvorfra ens gener ville blive vedligeholdt over tid, hvilket er det ultimative mål for eksistensen. Det er måske en uromantisk vision af en virkelighed, der har inspireret alle tiders tænkere, men det foreslår en nyttig ramme til at forstå, hvorfor vi handler, som vi gør i visse situationer. omstændigheder.

Denne reproduktive succes, eller biologiske effektivitet, kan udtrykkes på to forskellige måder.: det direkte og det indirekte. Den første afhænger af selve den seksuelle aktivitet, hvorigennem den genetiske bagage udvides til slægten. (børn), mens den anden går et skridt videre og inkluderer reproduktion af dem, vi deler med forhold. Begge er, for menneskelig etologi, den mest grundlæggende af de motivationer, som alle mennesker har for at leve. Det er af denne grund, at det stiltiende betinger mange af vores handlinger, selvom vi ikke er klar over det.

2. Sociale relationer

Menneskets etologi behandler spørgsmål som altruisme eller prosocial adfærd, som er implementeret med meget ofte under forhold mellem to individer, især når de tilhører den samme familie. Denne måde at agere på ville fremme artens overlevelse ved at "løse" vanskelighederne for medlemmerne af kollektivet, som nogle gange kommer til at kompromittere livet. I mange år troede man, at denne forklaring var gyldig til at forstå, hvorfor vi hjælper hinanden, men alt ændrede sig med teorien om Det selviske gen (1976), udgivet af Richard Dawkins. Det var et twist.

Dette postulat præsenterede en innovativ idé for det videnskabelige samfund, som hurtigt spredte sig til den menneskelige etologi og blev etableret i hjertet af disciplinen. Han foreslog, at handlinger, der gavner grupper, mangler adaptiv værdi, mens egoistiske handlinger ville være effektive til at fremme genetisk kontinuitet. At handle på en sådan måde (centreret om sig selv) ville være mere tilbøjelige til at give sig selv de nødvendige ressourcer til at overleve, men... hvorfor fortsætter så mange mennesker med at tage sig af andre?

Denne teoretiske model siger f.eks Forældre kan muligvis give deres liv for deres børn, fordi det afhænger af dem at bevare deres genetiske arv i fremtiden.. Ved at privilegere deres sikkerhed frem for ens egen, ville den indirekte biologiske effekt (som vi talte om i det foregående afsnit) således blive forstærket. Dette syn på tingene gælder for mange dyr, såsom primater eller hvaler, og forklarer, hvorfor de har tendens til at gruppere sig i små grupper baseret på slægtskab.

For menneskers vedkommende anses det for, at på trods af, at de på et tidspunkt i deres omfattende evolutionære historie kunne har været et grundlæggende forklaringselement for dens overlevelse, i dag er dens anvendelighed tvivlsom. Og det skyldes, at vores hjerner tillader en uovertruffen grad af ræsonnement, som normalt viser sig i kulturelle konstruktioner, der overskrider biologiens og genernes begrænsninger, at vove at spore stier, hvor andre væsener kun lader sig rive med af den intense strøm af biologi. Alle disse spørgsmål er fortsat genstand for heftige debatter blandt etologer i dag.

3. Interpersonel tiltrækning

At føle sig tiltrukket af nogen, eller endda være forelsket, er to oplevelser, der (hvis gengældt) bringer enorm lykke. I det øjeblik, hvor man føler romantisk nysgerrighed over for en anden person, er sandheden den Der er mange variabler, der spiller ind, lige fra hvordan han er fysisk til karakter eller materielle ressourcer.. Og ethvert menneske har sine prioriteter ved valg af partner, og stiller dem til forudsætninger for at blande sine kromosomer med en andens.

Alligevel er en stor procentdel i stand til at genkende, at "fysik" er grundlæggende. Det er således ikke mærkeligt at høre udsagn som "det skal i mit øje" eller "jeg skal kunne lide det, jeg ser", når man undersøger, hvilke grunde der vægtes, når man vælger nogen. Selvom flertallet mener det, hæves der stemmer, der beskylder dem, der udtrykker det højt, for at være overfladiske. Men giver et sådant spørgsmål mening ud fra den menneskelige etologis prisme? Det er klart, at svaret er et rungende ja.

Visse fysiske egenskaber, såsom højde eller muskel- og lipidfordeling, tilladt i oldtiden at udlede den genetiske kvalitet af den person, der holdt dem. Faste balder, en bred brystkasse eller stærke arme indikerede, at forsøgspersonen havde atletiske evner. egnet til jagt, hvilket ville gøre det muligt at få mad selv i tider med den største katastrofe. Brede hofter og generøse bryster var til gengæld et umiskendeligt tegn på frugtbarhed. Alle af dem blev ønskværdige træk i kvinders eller mænds øjne, fordi de lettede genernes replikative vilje. På en eller anden måde er de stadig gyldige i dag.

4. Blive forelsket

Forelskelse har også været et objekt af interesse for menneskelig etologi. En stor del af befolkningen har haft det sådan på et tidspunkt i deres liv: svært ved at holde op med at tænke på andre, behov for at dele tid ved din side, følelse af at være "distraheret", begejstring ved tanken om at mødes, ønske om at have fysisk intim kontakt, etc Og selvom det er en vidunderlig følelse, etologi har forstået det som en mekanisme til at fremme kontakt mellem to individer den tid det tager for dem at reproducere. Faktisk forsvinder denne fornemmelse som regel efter et par år og efterlader en meget mere behersket og rationel kærlighed.

5. Vedhæftet fil

Et af etologiens vigtigste bidrag til forholdet mellem forældre og deres afkom er prægning. Er om en forbindelse, der trækkes mellem to levende væsener i øjeblikke tæt på fødslen af ​​en af ​​dem, hvorfra begge vil søge en fysisk nærhed, der letter overlevelsen for de mest udsatte. Det er blevet observeret i mange dyrearter, især fugle. Vi kan alle forestille os lige nu den bukoliske scene af en "andmor", der krydser en sti eller motorvej med sine kyllinger. Alle bevæger sig i en lige linje og forenet og danner en kompakt gruppe, der forhindrer at fare vild.

Nå, fænomenet er blevet beskrevet hos mennesker gennem tilknytning. Dette koncept blev formuleret af John Bowlby, en engelsk psykiater, der studerede, hvordan menneskelige afkom forholder sig til deres tilknytningsfigurer. i løbet af de første leveår, på jagt efter essentiel sikkerhed, der tillader udforskning af miljøet og udvikling af adfærd såsom symbolsk leg. Tilknytning er nøglen til at forstå mor-barn-relationen, og den opstår som et fænomen, der betinger, hvordan vi interagerer med andre. Når først voksenlivet ankommer (selvom det kan moduleres gennem andre konstruktive oplevelser, der er smedet hinsides barndom).

Alle disse eksempler er blot et diskret penselstrøg af de meget forskelligartede postulater, der dukker op fra den menneskelige etologi i de senere år, og som minder os om noget. som vi aldrig skulle have glemt: at vi er en primat med en helt særlig hjerne, men ikke et væsen fremmed for naturen eller de kræfter, som evolutionen udøver på alt, hvad der er i live.

Bibliografiske referencer:

• Leedom, L. (2014). Menneskelige sociale adfærdssystemer: en samlet teori. Human Ethology Bulletin. 29, 41-49.
• Martinez, J.M. (2004). Menneskets etologi. Isagogé, 1, 31-34.