Menneskets betydning er af natur god

Hvad er mennesket er godt af natur:

Udtrykket "mennesket er godt af natur" er en erklæring forfattet af den fremtrædende forfatter og intellektuel fra oplysningstiden Jean-Jacques Rousseau i sin roman Emilio eller uddannelsen, udgivet i 1762.

I denne roman, hvor Rousseau afslører sine teorier om uddannelse, der senere ville påvirke udviklingen af ​​moderne pædagogik, forklares det, at mennesket er naturligt orienteret mod det gode, da mennesket fødes godt og fritMen traditionel uddannelse undertrykker og ødelægger, at naturen og samfundet ender med at ødelægge den.

Lad os også huske, at Rousseau stolede på god vildt afhandling, ifølge hvilken mennesket i sin naturlige, originale og primitive tilstand er godt og oprigtigt, men Det sociale og kulturelle liv med dets ondskab og ulemper perverter det, hvilket fører til fysisk lidelse og moralsk. Derfor mente han, at mennesket i sin primitive tilstand var moralsk bedre end det civiliserede menneske.

Imidlertid var denne påstand om, at mennesket var godt af natur, imod en anden idé, diametralt modsat, udøvede det foregående århundrede på tidspunktet for staternes fødsel national, af Thomas Hobbes, hvorefter mennesket på den anden side var ondt af natur, da han altid privilegerer sit eget gode over andres og i en vilde stat, bor midt i kontinuerlige konfrontationer og sammensværgelser, begår grusomhed og voldelige handlinger for at sikre overlevelse.

Hobbes argumenterede derefter for, at mennesket var et rovdyr, "en ulv for mennesket", og at den eneste vej ud af den primitive stat var at opbygge en national stat med en centraliseret politisk magt, af en absolutistisk og monarkisk domstol, der ville give mennesket mulighed for at gruppere sig for at overleve, gå fra den vilde livsstil til en af ​​orden og moral, overlegen og civiliseret.

Se også Mennesket er en ulv for mennesket.

Imidlertid er det blevet kritiseret påstanden om, at godhed eller, i modsat fald, dårlighed, kan være naturlig, da hverken godhed eller dårlighed fra et moralsk synspunkt er naturlige egenskaber. Godhed og ondt, godt og ondt, er moralske kategorier, der har deres rødder i jødisk-kristne religiøse tanker, ifølge hvilke mennesker er skabt af Gud i hans billede og lighed, og derfor gode af naturen, ligesom guddommelig. Så for at sige det mennesket er godt eller dårligt af natur er at moralisere naturen.

Det kunne snarere argumenteres for, at mennesket ikke er født godt eller dårligt, da det i dets tidligste udviklingsstadier individet er blottet for kulturelle referencer, information eller oplevelser, der giver ham gode intentioner eller formål eller dårligt.

På den anden side er en Marxistisk fortolkning af Rousseaus sætning, ville jeg tilpasse dets indhold igen for at forklare, at mennesket, der i det væsentlige er et socialt væsen, afhænger af det sæt af sociale relationer, som etablerer med andre, i virkeligheden er det ødelagt af det kapitalistiske samfund, hvis system er oprettet ved menneskets udnyttelse af mennesket, og hvor hver enkelt person skal kæmpe hårdt for at opretholde deres privilegier og ejendele, er grundlæggende egoistisk, individualistisk og uretfærdig, og i modstrid med den sociale natur at være human.

Afslutningsvis udtrykket "mennesket er godt af natur", forankret i et tankesystem, der er typisk for oplysningstiden og i en historisk sammenhæng, hvor europæisk menneske var i en fase af moralsk revision i forhold til hans måde at se og forstå ikke-europæisk menneske (amerikansk, afrikansk, asiatisk osv.) på under levevilkår forholdsvis primitiv, havde han en vis mistanke over for det civiliserede menneskes moralske renhed, grundlæggende set som et produkt af et samfund, der var ødelagt af laster og fravær af dyd. Det er derfor en idealiseret vision af mennesket i sin oprindelige tilstand.

Se også Mennesket er socialt af natur.

Om Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau blev født i Genève i 1712. Han var en indflydelsesrig forfatter, filosof, botaniker, naturforsker og musiker af sin tid. Han betragtes som en af ​​de store tænkere under oplysningstiden. Hans ideer påvirkede den franske revolution, udviklingen af ​​republikanske teorier, udviklingen af ​​pædagogik, og han betragtes som en forløber for romantikken. Blandt hans vigtigste værker er Den sociale kontrakt (1762), romanerne Julia eller den nye Heloise (1761), Emilio eller uddannelsen (1762) og hans erindringer Tilståelser (1770). Han døde i Ermenonville, Frankrig, i 1778.