De 70 bedst berømte sætninger af Herbert Marcuse
Herbert Marcuse var en tyskfødt filosof og sociolog, hvis arbejde gav ham en nøgleposition inden for de mest fremtrædende tænkere ved Frankfurt School (School of Social Theory and kritisk filosofi, der tilhører Goethe-universitetet i Frankfurt) sammen med store personligheder som Martin Heidegger og Edmund Husserl.
- Vi anbefaler, at du læser: "De 90 bedste sætninger af Friedrich Nietzsche"
Mindeværdige citater fra Herbert Marcuse
I denne artikel bringer vi en samling af de mest berømte citater fra Herbert Marcuse for at huske hans arbejde.
1. Kunstens sandhed ligger i dens magt til at bryde monopolet på den etablerede virkelighed for at definere, hvad der er reelt.
Kunst bruges til at repræsentere verden.
2. Under reglen om en undertrykkende totalitet kan frihed blive et magtfuldt instrument for dominans.
Frihed kan være en forhandlingschip.
3. Det frie valg af mestre undertrykker hverken herrer eller slaver.
Om det frie valg af hver person.
4. Kun tak til dem uden håb gives os håb.
Håb kan komme hvor som helst.
5. Dødsinstinktet er ikke destruktivitet for dens egen skyld, men for lindring af spændinger.
Der er dem, der tiltrækkes af dødsinstinkterne.
6. Ved at censurere det ubevidste og implantere bevidstheden censurerer superegoen også censoren, fordi Udviklet bevidsthed registrerer den forbudte onde handling ikke kun hos individet, men også i hans samfund.
Det er ikke muligt at have et ideelt samfund uden at være i stand til at udvikle sig individuelt.
7. Kan man virkelig skelne mellem massemedierne som instrumenter til information og underholdning og som midler til manipulation og indoktrination?
Medierne kan være et tveægget sværd.
8. Jo vigtigere den intellektuelle, jo mere forståelse vil han have hos de uvidende.
Uvidenhed er en afhjælpelig tilstand, hvis det er det, du vil have.
9. Muligheden for at vælge individet er ikke den afgørende faktor i bestemmelsen af hans grad af frihed, men snarere hvad der kan vælges, og hvad der vælges af individet.
Frihed betyder at være ansvarlig for vores handlinger.
10. Politikens frihed vil betyde frigørelse af enkeltpersoner fra en politik, som de ikke udøver effektiv kontrol over.
Enhver person skal have en bestemt rolle i politik.
11. At vælge frit fra en bred vifte af varer og tjenester betyder ikke frihed, hvis disse varer og tjenester tjenester understøtter social kontrol over et liv med indsats og frygt, det vil sige, hvis de støtter fremmedgørelse.
Om at vælge, hvad vi vil have.
12. Dette er den rene form for trældom: at eksistere som et instrument, som en ting.
På en måde er vi samfundets slaver.
13. Jeg har lige foreslået, at begrebet fremmedgørelse synes at blive tvivlsomt, når enkeltpersoner identificere sig med den eksistens, der pålægges dem, og hvor de finder deres egen udvikling og tilfredshed.
For Marcuse opstår fremmedgørelse, når vi forbliver i vores komfortzone.
14. Underholdning og læring er ikke antagonistisk.
Vi kan lære på en underholdende måde.
15. Der er stadig den legendariske revolutionære helt, der kan besejre selv fjernsyn og presse: hans verden er underudviklede landes verden.
Denne helt kan blive en skurk.
16. Kvantificeringen af naturen, som førte til dens forklaring i matematiske termer, adskilt virkeligheden og adskilt følgelig det sande fra det gode, etikkens videnskab.
Overvejelser om 'behovet' for at kontrollere alt, hvad vi ser.
17. I dag har vi evnen til at gøre verden helvede, og vi er på vej til at gøre det. Men vi har også evnen til at gøre det modsatte.
Det er aldrig for sent at handle til fordel for vores planet.
18. Intellektuel frihed ville betyde genoprettelsen af den individuelle tanke, der nu absorberes af massekommunikation og indoktrination, afskaffelse af den offentlige mening sammen med dens skabere.
Intellektuel frihed som tankefrihed.
19. 'Romantisk' er et nedladende udtværingsudtryk, der let kan anvendes på avantgardepositioner.
En meget nysgerrig mening om romantik.
20. Dette samfunds præstationer og fiaskoer annullerer dets høje kultur.
Hvert samfund har gode og dårlige punkter.
21. I avanceret industriel civilisation hersker et fravær af behagelig, glat, rimelig og demokratisk frihed som et tegn på teknisk udvikling.
Konsekvenserne af industrielt fremskridt.
22. I denne helhed er den konceptuelle skelnen mellem forretning og politik, fortjeneste og prestige, behov og reklame næppe mulig.
Erhverv og økonomi er tæt knyttet til regeringen.
23. Teknologi som sådan kan ikke adskilles fra brugen af den.
Teknologi kan bruges til forskellige formål.
24. Uanset hvor fredelige vores demonstrationer er eller vil være, må vi stole på, at institutionernes vold modsætter os.
Selv hvis vi handler med god vilje, vil vi ikke altid modtage denne behandling.
25. Alle os, der elsker kultur, er forenet af et uopløseligt bånd.
Kultur er en af de vigtigste søjler i samfundet.
26. Litteratur og kunst var en kognitiv rationel kraft, der afslørede en dimension af mennesket og naturen, der blev undertrykt og afvist i virkeligheden.
To grene, der opfordrer folk til at stille spørgsmålstegn ved deres omgivelser.
27. Underholdning kan være den mest effektive måde at lære på.
Læring skal have en attraktiv og interessant karakter.
28. Slaverne i det udviklede industrisamfund er sublimerede slaver, men de er slaver.
En ny slags slaveri.
29. Du eksporterer en "livsstil", eller du eksporterer dig selv i hele dynamikken. Med kapital, computere og viden-levende, kommer de resterende "værdier": relationer libidinous med merchandise, med aggressive motoriserede enheder, med falsk æstetik af Supermarked.
Kapitalismen "tilbyder" en livsstil, som er vanskelig at vedligeholde.
30. Dominans har sin egen æstetiske og demokratiske dominans har sin demokratiske æstetik.
Dominans er til stede i mange aspekter af livet.
31. Det teknologiske samfund er et dominanssystem, der allerede fungerer i konceptet og konstruktionen af teknikker.
Nu mere end nogensinde kan vi observere, hvordan teknologier dominerer os.
32. Uanstændighed er et moralsk begreb i etableringens verbale arsenal, der misbruger varigheden af dets anvendelse, ikke til udtryk for sin egen moral, men til andres.
Tanker om uanstændighed som en del af samfundet.
33. Tiden helbreder ikke alt. Men fjern det uhelbredelige fra det centrale fokus.
Tiden hjælper os med at helbrede, men ikke at glemme.
34. Den sociale organisering af seksuelle instinkter gør praktisk talt alle dets manifestationer tabu som perversioner, der ikke tjener eller forbereder sig på den forplantningsfunktion.
Taler om dæmonisering mod seksuel nydelse.
35. Selv forestillingen om fremmedgørelse er uomtvistelig, fordi denne endimensionelle mand mangler en dimension, der er i stand til at kræve og nyde enhver fremgang i sin ånd.
Fremmelsen forklaret af Marcuse, såsom manglen på mål og nydelse.
36. Produkter indoktrinerer og manipulerer; de fremmer en falsk bevidsthed, der er immun over for dens falskhed.
Der er ingen tvivl om, at der er et element af manipulation i produkterne.
37. Inden for kultur manifesterer den nye totalitarisme sig netop i en pluralisme harmonisering, hvor de mest modstridende værker og sandheder fredeligt eksisterer sammen i ligegyldighed.
Det mest bekvemme for de fleste.
38. Al frigørelse afhænger af bevidstheden om trældom, og fremkomsten af denne bevidsthed forhindres altid på grund af overvejelsen af behov og tilfredshed, der i høj grad er blevet passende for individuel.
Hvis vi skal tjene, skal vi i det mindste vælge, hvem vi vil tjene.
39. Det endimensionelle individ er karakteriseret ved hans vildfarelse af forfølgelse, hans internaliserede paranoia gennem massekommunikationssystemer.
Vi har alle et stærkt instinkt for paranoia på grund af det, vi hører i medierne.
40. Mange ting fortjener ikke at blive sagt, og mange mennesker fortjener ikke at blive fortalt andre ting: resultatet er en masse stilhed.
Faren ved at holde hemmeligheder er, at de kan eksplodere på en meget dårlig måde.
41. Uden de strengeste begrænsninger ville de modangribe sublimering, som kulturens vækst afhænger af.
Alt skal have sin grænse.
42. Autonomi og spontanitet er meningsløs i deres præfabrikerede verden af fordomme og foruddefinerede meninger.
Undertiden fordømmes uafhængighed af moralisme.
43. Den håndgribelige kilde til udnyttelse forsvinder bag facaden af objektiv rationalitet.
Der er 'fordele', der er en undskyldning for større kontrol.
44. Virkelighedsprincippet materialiseres i et system af institutioner.
Institutioner har beføjelse til at fastslå, hvad der er og ikke er.
45. Befriende tolerance betyder så intolerance over for højrebevægelser og tolerance for venstrebevægelser.
Venstre til fordel for demokrati?
46. Dommen om, at menneskeliv fortjener at blive levet, eller rettere at det kan og bør træffes.
Livet er, hvad du beslutter dig for at være.
47. Lukket sprog demonstrerer eller forklarer ikke: det kommunikerer beslutninger, fiaskoer, ordrer.
Lukket sprog handler om negativ kritik og uhyrlige krav.
48. Kultur kræver kontinuerlig sublimering; derfor svækker det Eros, kulturbyggeren.
Kultur tvinger os til at handle korrekt.
49. Den afgørende forskel ligger i reduktionen af kontrasten (eller konflikten) mellem det givne og det mulige; mellem behovene opfyldt og behovene der skal opfyldes. Og det er her, den såkaldte nivellering af klasseskelnen afslører sin ideologiske funktion.
Refleksioner over vores ønsker og behov.
50. Individet, der vokser op inden for et sådant system, lærer kravene i virkelighedsprincippet, som lov og orden, og videregiver dem til den næste generation.
Vi har alle brug for samfundets regler for at kunne handle i det.
51. Al tolerance for venstre, ingen for højre.
Hans holdning var meget klar.
52. Libido omdirigeres til at handle på en socialt nyttig måde, inden for hvilken individet kun arbejder for sig selv i så meget, at han arbejder for apparatet og er involveret i aktiviteter, der generelt ikke falder sammen med hans egne evner og ønsker.
Libido omdannet til et rent behov for reproduktion og ikke som intim nydelse.
53. Det produktive apparat og de varer og tjenester, det producerer, "sælger" eller påtvinger det sociale system som helhed.
Annoncering sælger os ting, som vi ikke nødvendigvis har brug for.
54. I sidste ende kan spørgsmålet om, hvad der er sande eller falske behov, kun løses af enkeltpersoner selv, men kun i sidste ende; det vil sige, så længe de er fri til at give deres eget svar.
Alle ved, hvad de vil have i deres liv, selvom det i starten kan være forvirrende.
55. Når du definerer, bliver definitionen "adskillelse af godt og ondt"; det fastslår, hvad der er rigtigt og forkert uden at tillade tvivl, og en værdi som retfærdiggørelse for en anden.
Om moralismen hos nogle mennesker.
56. Gendannelsen af hukommelsesrettigheder er et middel til frigørelse.
Taler om tankefrihed.
57. Apparatet besejrer sit eget formål, fordi dets formål er at skabe en menneskelig eksistens på basis af en humaniseret natur.
Der er ingen måde at undertrykke den menneskelige ånd på.
58. Politiske beslutningstagere og deres masseudbydere fremmer konsekvent en-dimensionel tænkning.
Hver politiker søger at sprede sit totalitære budskab.
59. HatDet, der adskiller glæde fra blind tilfredsstillelse af ønsker og behov, er afvisning af instinktet at løbe tør for øjeblikkelig tilfredshed, er din evne til at opbygge og bruge barrierer til at intensivere realiseringshandlingen fuld.
Forskellen mellem ønsker og behov.
60. Uden at frigive det undertrykte indhold af hukommelsen uden at frigive dets befriende magt; ikke-undertrykkende sublimering er utænkelig.
Undertrykkelse af tanke er undertrykkelse af væren.
61. Den spontane reproduktion af enkeltpersoner af overlejrede behov skaber ikke autonomi; det tester kun effektiviteten af kontrollerne.
Når vi ser kontrol som naturlig.
62. Og i litteraturen er denne anden dimension ikke repræsenteret af religiøse, åndelige, moralske helte (som ofte opretholder den etablerede orden), men snarere af de foruroligende tegn (...) det vil sige af dem, der ikke tjener penge eller i det mindste ikke gør det ordentligt og normal.
Litteratur som en afspejling af rigtige mennesker i deres hverdagssituationer.
63. I dag opretholdes dominans og spreder sig ikke kun gennem teknologi, men som teknologi, og dette garanterer den store legitimering af den voksende politiske magt, der absorberer alle områder af området kultur.
Vi kan sige, at dette blev en forudsigelse for fremtiden.
64. Tiden mister sin magt, når hukommelsen henviser til fortiden.
Når minder kommer, er det umuligt at stoppe dem.
65. Ifølge Freuds opfattelse understøttes ligningen af frihed og lykke, gjort tabu af den bevidste, af det ubevidste.
Citerer Freud.
66. Ikke alle de problemer, nogen har med deres kæreste, skyldes nødvendigvis den kapitalistiske produktionsmåde.
Taler om, hvor mange der bebrejder kapitalismen for deres problemer.
67. I egoets udførelse af sin mission er hovedrollen at koordinere, ændre, organisere og kontrollere id'ets instinktive impulser for at minimere konflikter med virkeligheden; den undertrykker impulser, der er uforenelige med virkeligheden, forsoner andre med virkeligheden, ændrer dens genstand, forsinker eller omdirigerer sin tilfredshed.
At tale om rollen som jeg i mennesker som et formidlende element.
68. Mens kampen for sandheden "redder" virkeligheden fra ødelæggelse, pantsætter sandheden og kompromitterer den menneskelige eksistens.
Sandheden er ikke altid gavnlig.
69. Den frigørende kraft af teknologi - instrumentalisering af ting - bliver en kæde af befrielse; menneskets instrumentalisering.
Prisen på teknologilettelse.
70. Det er det væsentlige menneskelige projekt. Hvis mennesket har lært at se og vide, hvad han virkelig er, vil han handle i overensstemmelse med sandheden.
Den ideelle måde at leve på er ved at kende os selv.