De 75 bedste sætninger af Jürgen Habermas
Jürgen Habermas er en tysk sociolog, der i filosofi og politik fandt et miljø til at udvikle sine færdigheder, der blev anerkendt i sit hjemland og en vigtig figur for Europas filosofiske fremskridt. Hans mest kendte værker er dem, der er relateret til sprogfilosofien, lovteorien og kritisk teori. Med dette valg af hans bedste refleksioner hylder han hans figur.
- Vi anbefaler, at du læser: "De 90 bedste sætninger af Friedrich Nietzsche"
Fantastiske citater fra Jürgen Habermas
Nedenfor bringer vi en prøve af hans arbejde gennem hans sætninger og tanker.
1. Kapitalismen tilbyder en legitimering af magt, som ikke længere kommer ned fra himlen af kulturelle traditioner, men kan fås fra selve basen af socialt arbejde.
En meget interessant opfattelse af fordelene ved kapitalismen.
2. Ingen har enerettigheder over det fælles medium for kommunikativ praksis, som vi skal dele intersubjektivt.
Ingen kan kontrollere vores meninger.
3. Den diskursive indløsning af et sandhedskrav fører til rationel accept, ikke sandhed.
De sandheder, vi hører, er ikke altid nøjagtige, men de er overbevisende.
4. Den eneste viden, der virkelig kan styre handling, er den viden, der frigøres fra enkle menneskelige interesser og er baseret på ideer, med andre ord, viden, der har taget en holdning teoretisk.
Alle er ansvarlige for at søge deres egen viden eller forblive i uvidenhed.
5. Uansvar for skader er kernen i terrorisme.
Terrorisme tjener kun til at skabe kaos.
6. Følgelig afhænger betydningen af sociale normer af faktiske naturlove eller de tidligere.
Sociale normer skal være forankret i vores egen natur.
7. Der er en grotesk uforholdsmæssighed mellem den dybe indflydelse, som europæisk politik har på vores liv, og den ringe opmærksomhed, der er lagt på den i hvert land.
Politikere sikrer ikke altid deres folks sikkerhed, som de siger.
8. Jeg kalder interesser for de grundlæggende orienteringer, der er rodfæstet i de grundlæggende betingelser for den mulige reproduktion og selvkonstruktion af menneskeheden, det vil sige i arbejde og i interaktion.
To ting, der er grundlæggende for hver persons udvikling.
9. Ingen deltagere kan kontrollere strukturen eller endda forløbet for processerne for at opnå forståelse og selvforståelse.
For at kunne forholde os korrekt til nogen, skal vi acceptere os selv.
10. De problemer, der skyldes sammenlægning af aspekter af sociologi og økonomi, forfatningsret og statskundskab og social og er indlysende: i betragtning af den nuværende tilstand af differentiering og specialisering inden for samfundsvidenskaben vil næppe nogen være i stand til at mestre flere, meget mindre alle disse discipliner.
Det er umuligt at foregive, at folk kan mestre så mange ting.
11. Den offentlige sfære skal undersøges inden for det brede felt, der tidligere blev afspejlet i politikens traditionelle videnskabelige perspektiv.
Den offentlige sfære kan være gavnlig såvel som en ruin.
12. At nå og forstå er processen med at nå til enighed om budgetgrundlaget for gensidigt anerkendte gyldighedskrav.
At forstå behov er afgørende for at ændre svagheder i politikken.
13. Den nationale stat har som en ramme for anvendelsen af menneskerettigheder og demokrati gjort det muligt en ny - mere abstrakt - form for social integration, der går ud over grænserne for slægter og dialekter.
Den nationale stat formåede at integrere mange mennesker fra forskellige sociale lag.
14. Skam dig for at dø, indtil du har opnået en sejr for menneskeheden.
En hård sætning for at få os til at meditere over vores handlinger.
15. En erklæring er gyldig, når dens gyldighedsbetingelser er opfyldt.
Husk altid gyldigheden i de ting, du gør eller tror på.
16. Den måde, hvorpå højttalere og lyttere gør brug af deres kommunikative frihed til at indtage bekræftende eller negative holdninger, afhænger ikke af deres subjektive skøn. For de er kun frie i kraft af den bindende kraft af de berettigede krav, de fremsætter over for hinanden.
Lyt, når nogen har noget vigtigt at sige, sig, når din mening er gavnlig.
17. Det er umuligt at beslutte på forhånd, hvem der vil lære af hvem.
Hver dag lærer vi noget andet end mange mennesker.
18. Den borgerlige offentlige sfære kan frem for alt opfattes som sfære for private personer, der mødes som offentlige.
Hans perspektiv på borgerskabet i det offentlige rum.
19. Følelsen af viden, og derfor også målestokken for dens autonomi, kan ikke forklares på nogen måde undtagen ved at anvende dens forhold til interesse.
Al viden er nyttig, hvis den er beregnet til at være.
20. Højttaleren skal vælge et forståeligt udtryk, så højttaleren og lytteren kan forstå hinanden.
Det er vigtigt at analysere vores ord, før de kommer til udtryk.
21. Skønt der stilles større krav til denne myndighed, fungerer den mindre som en offentlig mening, der giver et rationelt grundlag for udøvelse af politisk og social autoritet.
Taler om legitimiteten af politisk magt.
22. Positivisme betyder afslutningen på "vidensteorien", som tilfældigvis erstattes af en "videnskabsteori".
Takket være positivismen kan teorier testes og realiseres.
23. Det er så lidt som umuligt at udlede det normative indhold af værdidomme fra startende fra det beskrivende indhold af faktiske beslutninger eller det beskrivende indhold fra normativ.
Det er ikke muligt at bedømme en norm efter dens faktiske karakter.
24. Det der snarere er behov for er et spil af argumentation, hvor motiverende grunde erstatter endelige argumenter.
Vigtigheden af at argumentere i stedet for at beslutte blindt.
25. Jo mere det genereres med henblik på en abstrakt afstemning, der ikke er andet end en akklamationshandling inden for en offentlig sfære, der midlertidigt er fremstillet til visning eller manipulation.
Mange politikere tager demokrati som et legetøj til deres personlige formål.
26. Ideen om sandhed, som måles ved en sand konsensus, indebærer ideen om sandt liv. Vi kan også bekræfte: det inkluderer ideen om frigørelse.
Hans vision om, hvad sandheden antyder.
27. Denne teori, Luhmanns systemteori, kan tjene som en legitimering af den systematiske begrænsning af en kommunikation, der er afgørende for at påvirke samfundets praktiske dimension.
Kommenterer Luhmanns teori.
28. Disse handlingsområder, der har specialiseret sig i transmission af kultur, social integration eller Unges socialisering hviler på et medium for kommunikativ handling og kan ikke integreres hverken ved magt eller ved for pengene.
Det er gennem kommunikation, at ideer udtrykkes over for befolkningen.
29. Jeg er virkelig overrasket over den handlingslinje, som den amerikanske regering har vedtaget i verden i dag.
Mange lande vil efterligne De Forenede Stater.
30. Fortolkningen af en sag bekræftes kun af en vellykket fortsættelse af en selvtræningsproces, det vil sige ved at afslutte selvrefleksion og ikke utvetydigt ved, hvad patienten siger, eller hvordan de opfører sig.
På trods af at man tager hensyn til folks subjektivitet, er det vigtigt, at resultaterne udføres med logik.
31. Hvert mord er endnu et mord.
Der er ikke noget herligt ved mord.
32. Rationaliteten af indholdet af identitet kan kun bestemmes i forhold til strukturen i den proces, hvor den skabes.
Rationalitet har sin grad af subjektivitet.
33. At overvinde en fundamentalistisk selvforståelse betyder ikke kun reflekterende refraktion af dogmatiske påstande om sandhed og derfor en kognitiv selvbegrænsning, men snarere overgangen til et andet niveau af moralsk samvittighed.
Moralisme skal altid bevæge sig fremad til det bedre snarere end at holde sig fast ét sted.
34. Udviklingen af europæisk bevidsthed er langsommere end den konkrete virkeligheds fremskridt.
Det er nytteløst at forestille sig en perfekt verden, hvis der ikke træffes handlinger for at skabe den.
35. Ved at engagere sig i kommunikativ handling accepterer de i princippet den samme status som dem, hvis udsagn de forsøger at forstå.
For at deltage i en debat skal man huske på, at der vil blive hørt positive og modstridende meninger.
36. Egalitær universalisme, hvorfra ideerne om frihed og social solidaritet, om en selvstændig livsførelse og frigørelse fra individuel moral af samvittighed, menneskerettigheder og demokrati er den direkte arving til den jødiske retfærdighedsetik og den kristne etik elsker.
Lighed skal ikke måles i forhold til religion, men med menneskelig forening.
37. Ved udgangspunktet for den empirisk-analytiske videnskab er der en teknisk interesse, i den af historisk-hermeneutikken er der en praktisk interesse.
Taler om interessen for hver videnskab.
38. Europæere står over for opgaven med at opnå en interkulturel forståelse mellem islams verden og Vesten præget af den jødisk-kristne tradition.
Henvisning til den eksisterende splittelse i religiøs overbevisning, der adskilt mennesker.
39. Al kommercialisering eller bureaukratisering vil derefter skabe forvridninger, patologiske sikkerhedseffekter.
En forudsigelse, der lidt efter lidt er gået i opfyldelse.
40. Global terrorisme er ekstrem både på grund af manglende realistiske mål og for sin kyniske udnyttelse af komplekse systemers sårbarhed.
Terrorisme er ikke forsvarligt på nogen måde.
41. At være filosof er som ethvert andet erhverv.
Der er ikke noget mystisk i at udøve filosofi.
42. Under henvisning til de formelle graviditetsforhold og den kritiske verifikation af en identitet fleksibel, hvor alle medlemmer af samfundet kan genkende hinanden, det vil sige de kan respekteres.
Den ubestridelige ende af samfundet er, at vi alle kan respektere og acceptere hinanden.
43. Filosoffer er ikke altid gode til noget: nogle gange er de nyttige, og nogle gange er de ikke!
Som ethvert erhverv er det ikke altid vellykket.
44. I videnskaben om kritisk orienterede videnskaber befandt emancipatorisk interesse i viden, som uden at give den allerede var grundlaget for traditionelle teorier.
Taler om kritiske teorier.
45. Jeg vil udvikle afhandlingen om, at enhver, der handler kommunikativt, når han udfører en talehandling, skal hævde påstande om universel gyldighed og antage, at den kan bekræftes.
For at kommunikere skal vi vide, hvordan vi skal lytte og vide, hvordan vi kan udtrykke vores meninger.
46. Filosofi er ikke længere i stand til at give et generelt svar på livets mening.
De aspekter, der er gået tabt af filosofien.
47. Du får betalt til gengæld for at holde en vigtig tradition i live, og hvis du er heldig, kan du muligvis skrive en bog, der læses af ikke-filosoffer. Og det er allerede en succes!
Reference om hans arbejde som filosof.
48.... I begyndelsen af 1940'erne... følte Horkheimer og Adorno, at den marxistiske kritik af ideologi endelig var opbrugt.
Er den originale marxistiske kritik død?
49. På refleksionsniveauet udført af Horkheimer og Adorno blev ethvert forsøg på at fremsætte en teori ført til afgrunden: som et resultat forlod de al teoretisk tilgang og praktiserede en bestemt negation, derimod modsat fusionen af fornuft og magt, der fylder alle revner.
Taler om Horkheimer og Adornos fratræden og skridtet til at skabe deres egne handlinger.
50. Magt, penge og mere specifikt markeder og administration overtog integrerende funktioner, der Før de blev udført af samstemmende værdier og normer eller endda af konstruktionsprocesser af en forståelse.
Modernisering og kommercialisering har fjernet mange aspekter af menneskeheden.
51. Krig som selvforsvar er legitimt i tråd med FN. Jeg var en af dem, der støttede indgriben i Kosovo!
I hvilke tilfælde er krig berettiget?
52. Som historiske og sociale væsener befinder vi os altid i en sprogligt struktureret livsverden.
En interessant refleksion over, hvad vi udsættes for dagligt.
53. De troede ikke længere på muligheden for at opfylde løfterne om en kritisk social teori med de sociale videnskabers metoder.
Når der ikke findes nogen løsning gennem traditionelle metoder, søges et andet perspektiv.
54. Forholdet mellem videnskab og praksis hviler, som det mellem teori og historie, på en streng differentiering mellem fakta og beslutninger.
Videnskab skal gå hånd i hånd med oplevelser.
55. Moral har utvivlsomt at gøre med retfærdighed og andres velbefindende, herunder at fremme det generelle velbefindende.
Dette er, hvad moral skal fokusere på.
56. Og i lyset af de nuværende udfordringer i en postnational konstellation, fortsætter vi med at trække på essensen af denne arv. Alt andet er inaktiv postmoderne samtaler.
Ideer kan ikke altid opgives.
57. Kristendommen har fungeret til den normative selvforståelse af modernitet som mere end bare en forløber eller katalysator.
Hans vision om kristendommen.
58. Jeg håber, at USA opgiver sin nuværende unilateralisme og vender tilbage til at slutte sig til international multilateralisme.
Er det lykkedes, eller er det stadig i processen med integration?
59. Moral henviser til praktiske spørgsmål, som kan afgøres med grunde, til handlingskonflikter, der kan løses gennem konsensus.
Hvert problem skal løses med praktisk brug.
60. Bag positivismens idealer og sandhedsanprisninger bag de asketiske idealer og normative påstande om kristendom og universel moral, er der skjulte imperativer om selvbevarelse og dominans.
Mange idealer bevares med den hensigt, at de fortsætter med at dominere på ubestemt tid.
61. Historien har lige så lidt betydning som selve naturen, og alligevel kan vi ved den rigtige beslutning giv det til ham, prøv igen og igen ved hjælp af videnskabelige sociale teknikker, for at det skal sejre og sejre i historien.
Historie bevares gennem samfundsvidenskaben.
62. Tolke giver afkald på den overlegenhed, som observatører har i kraft af deres privilegerede position i betydningen at de selv i det mindste potentielt trækkes ind i forhandlinger om betydningen og gyldigheden af udsagn.
Der er mennesker, der for at få et sted afviser deres overbevisning.
63. Jeg er overbevist om, at konkurrencen mellem politiske partier, der i stigende grad er uafhængige af deres fundament, og stadig i gang med at give legitimitet på en i det væsentlige manipulerende måde, skal lave om.
Politiske kompetencer påvirker adskillelsen af befolkningen.
64. Jeg formoder, at der bør indføres en anden form for magtseparation.
En der gavner folket frem for alt andet.
65. Lykke kan ikke produceres med vilje og kan kun fremmes meget direkte.
Lykke opnås gennem hver persons indsats.
66. Men kun Horkheimer forenede en meget individuel og transformeret forståelse af filosofi med dette program for tværfaglig materialisme. Han ønskede at fortsætte filosofien på andre måder, især samfundsvidenskaben.
En meget vigtig ændring i filosofiens historie.
67. Jeg tror naturligvis også, at sådanne transformationer af politiske institutioner skal finde sted i EU ramme for de forfatningsmæssige principper, der er anerkendt i dag, baseret på disse universelle indhold starten.
Politiske institutioner skal konstant ændre sig.
68. Kernen i min diskursive sandhedsteori kan formuleres ved hjælp af tre grundlæggende begreber: gyldighedsbetingelser, gyldighedskrav og indløsning af et gyldighedskrav.
Alt altid til fordel for gyldighed.
69. Kritiske forsøg fra samfundsvidenskab for at bestemme, hvornår teoretiske påstande fanger de uforanderlige regelmæssigheder i social handling som sådan, og når de udtrykker ideologisk frosne afhængighedsforhold, som det i princippet kan tur.
Kritikken skal have et formål med forandring.
70. Denne arv, stort set uændret, har været genstand for kontinuerlig kritisk tilegnelse og genfortolkning. Den dag i dag er der intet alternativ.
Ændringer er nødvendige i en verden, der konstant er på farten.
71. De hævdede, at den offentlige sfære reguleres ovenfra mod de offentlige myndigheder selv for at starte en debat om reglerne styrende forbindelser i det grundlæggende privatiserede men offentligt relevante område for udveksling af varer og socialt arbejde.
Ikke alle dem, der hævder at beskytte den offentlige sfæres interesser, gør det. Nogle ser kun en fordel at udnytte.
72. Teknisk set, da vores komplekse samfund er meget modtagelige for indblanding og ulykker, giver bestemt ideelle muligheder for en øjeblikkelig afbrydelse af aktiviteter normal.
Henvisning til samfundets sårbarhed.
73. Opgaven for universel pragmatik er at identificere og rekonstruere de universelle betingelser for mulig gensidig forståelse.
Formålet med undersøgelserne er at fremme folks forståelse af hinanden.
74. Imidlertid beskriver denne kritik af ideologi selvdestruktion af det kritiske fakultet for a paradoksal måde, for når du gennemfører analysen, skal du bruge den samme kritik som falsk.
En kritiker skal analysere, selv hvad han tror på.
75. Sprog er ikke en type privat ejendom.
Sprog bør ikke være en skillebarriere.