Biopower: et koncept udviklet af Michel Foucault

Michel Foucault opfandt begrebet biopolitik eller biopower, i sidste afsnit af det første bind af hans History of Sexuality, 1976. I dette afsnit, kaldet "ret til døden eller magt over livet", forklarer han, hvordan der i de sidste to århundreder er taget et skridt i vejen for at udøve Staternes magt: tidligere var magten baseret på suverænens evne til at dræbe, nu er den baseret på evnen til at styre livstid.

Således er det en magt, der ikke kun truer med at fratage ejendom og i sidste ende liv, men også kontrollere livet, for at få det til at vokse, organisere og optimere det.

Biopolitik ifølge Foucault

Den gamle form for magt havde i efterlivet, i døden, en metafysisk begrundelse for sin jordiske magt. Biokraft har sin grænse for døden.

Dette vises for eksempel i totalitære regimer, der mobiliserer hele befolkningen til at føre krig under påskud af at bevare gruppens liv, mens folk før de gik i krig gjorde de det for at opretholde den politiske magt hos herren eller suveræn.

De to former for biokraft

For Foucault gjorde forskellige teknologiske fremskridt, der kulminerede lige før den franske revolution, det muligt at forlænge og forbedre livet, mens de bedre kunne kontrollere det. A) Ja, biokraft begyndte at udøves på to forskellige måder men sammenkoblet: kroppens discipliner og befolkningens kontrol.

Kropsdiscipliner

Kroppens discipliner opstod i midten af ​​det syttende århundrede og fokuserede på at gøre en individuel krop stærk og nyttig forstået som en maskine. Det udøves af institutioner som uddannelse eller hæren, men også af anatomi. De er systemer, der har ansvaret for form individet for at integrere ham i samfundet og gør det til et nyttigt emne.

Således er uddannelsessystemet for eksempel, ud over at formidle en række viden, ansvarlig for at skabe en række vaner og kropslige holdninger på samme måde som hæren.

Befolkningskontrol

I midten af ​​det 18. århundrede opstod befolkningskontrol. Mens kropsdiscipliner fokuserer på individet, fokuserer befolkningskontrol på arten. Kroppe undersøges som understøttelse af kollektive biologiske processer. Dette er discipliner som statistik og tidligere ukendte problemer med prævention, dødelighed, levetid eller befolknings sundhedsniveau. Vi ser, hvordan det handler om måder at udøve magt på, som ikke søger døden, men snarere styrer livet.

Således er de styrede opfattet som lovens subjekter at opfatte dem som levende væsener. Dette har den konsekvens, at mens den gamle form for magt betragter menneskelig eksistens som lovlig, betragter biokraft den som biologisk. A) Ja, magt er ikke længere udelukkende baseret på lov. Selv om loven fortsætter med at eksistere, er dette endnu et element i et netværk af institutioner (familien, uddannelsessystemet, USA) hær, medicin osv.), der søger at styre ved at regulere, hvad der er normalt og tilpasse sig alle individerne i det samfund.

Biokraft bliver således også en ny ramme for videnskaberne, som under dette nye paradigme opføres som en del af netværket af institutioner, der udøver biokraft.

Modstand mod magt

Konfronteret med dette er oppositionen mod magten ifølge Foucault baseret på den samme biopolitiske opfattelse, da denne opposition kræver muligheden for at leve et fuldt liv, noget tidligere utænkeligt. Således ideen om biokraft når jævn modstand mod magt.

Vores egen opfattelse af sex ville være biopolitisk. Det er netop sex, den navnløse kugle, der synes fri for al politisk indblanding, hvor biokraft manifesteres ubarmhjertigt.

Således ville almindelig seksuel praksis, men også videnskabelige opfattelser om sex, være en måde at styrke magtbalancerne i status quo gennem seksuel praksis. Vi ser her, hvordan videnssystemer for Foucault genererer det, de prøver at beskrive, så de i deres essens er magtmekanismer.

Biokraft efter Foucault

Biopolitik er efter Foucault i alt blevet en akademisk disciplin inden for områder som politisk filosofi, naturfilosofien, sociologien eller statskundskab.

Faktisk er den kritiske ramme skabt af Foucault blevet mere og mere nyttig som teknologi trænger mere og mere ind i biologiske strukturer for at modificere dem, både på molekylært niveau og antropologisk, med fremkomsten af ​​cyborgs og transhumanisme, der skaber et væld af etiske og politiske problemer. På den anden side er overtrædelsen af ​​grænsen mellem teknologi og natur central for emner som klimaændringer.

I dag kunne eksperterne opdeles i to grupper. På den ene side er der dem, der tror, ​​at enhver biologisk forestilling og enhver forestilling om naturen det er et eksempel på biokraft, så al politik vil være inden for rammerne af biopolitik. Således ville der ikke være en natur at beskytte, men biopolitikker at ændre.

På den anden side, ville være dem, der tror på en slags positiv biopolitik. Efter en note fra Foucault selv i historien om seksualitet, mener denne gruppe, at der altid er noget i naturen, der undgår biokraft, for eksempel i de mest vitale vitale impulser. irrationelle og intime aspekter af mennesket eller i det tilfældighedselement, der findes i naturens funktion, som lejlighedsvis undgår kontrolmekanismerne biopolitisk. For denne gruppe er målet at holde naturen væk fra biokraft ved at fordømme biopolitiske overdrivelser.

Bibliografiske referencer:

• Foucault, M. (2007). Historie om seksualitet. 1. udgave México, D.F.: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. og Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolitik og regeringsmæssighed. 1. udgave Huddinge: Södertörns högskola.