Simone de Beauvoirs feministiske teori: hvad er kvinde?

I midten af ​​det 20. århundrede oplevede den vestlige verden en hidtil uset politisk, social og ideologisk omvæltning.

Efter at kvinder vandt stemmeretten i mange lande, blev en del af samfundet rejste hvad der skete med de aspekter af livet, hvor mænd fortsatte med at dominere sex feminin. Denne utilpashed, som senere gav anledning til den anden bølge af feminisme, havde en af ​​sine frugter filosofens arbejde Simone de Beauvoir, hvor denne tænker forsøgte at forstå, hvad femininiteten var.

Dernæst vil vi se, hvad der er de vigtigste kendetegn ved Simone de Beauvoirs feministiske teori, og hvordan den har påvirket psykologi og filosofi.

• Relateret artikel: "50 sætninger af Simone de Beauvoir for at forstå hendes tænkning"

Hvem var Simone de Beauvoir? Kort biografi

Simone de Beauvoir blev født i 1908 i den franske hovedstad, Paris. I løbet af sin ungdom studerede han filosofi først på Sorbonam og derefter på École Normale Supérieure. I denne anden institution mødte han Jean-Paul Sartre, og i det øjeblik begyndte et følelsesmæssigt forhold, der varede livet ud. Endelig døde han i Paris i 1986.

Sartres eksistentialistiske påvirkninger ses i Andet køn, Beauvoirs mest kendte arbejde, skønt anvendelsen af ​​dette perspektiv på kønsstudier var fuldstændig original, som vi vil se. På den anden side var denne filosof ud over at udvikle en vigtig teori for feminisme også en romanforfatter.

• Du kan være interesseret: "Hvad er radikal feminisme?"

Simone de Beauvoirs teori: dens væsentlige principper

Dette er de vigtigste kendetegn ved det filosofiske arbejde fra Simone de Beauvoir:

1. Anerkend det maskuline som referencepunkt

Beauvoirs udgangspunkt var at indse, at alle kulturelle produktioner i menneskeheden, fra kunst til sprogbrug, har mennesket som det centrale punkt, det vigtigste reference.

For eksempel, når man udtrykker ideen om "menneske", bruges mennesket som standardeller mandens og kvindens, men aldrig kvindens. Et andet eksempel ville være, at udviklingen af ​​den feminine version af noget mange gange består i at tilføje utvetydigt feminine attributter til "neutrale" modeller. For eksempel er der produkter med en version "til kvinder", der adskiller sig fra standardmodellen ved at være lyserød, hvilket indikerer, at standardmodellen faktisk er den mandlige. Det samme ville ske i politik: hvad der er normalt og forventet er, at politikere er mænd.

2. Begrebet "den anden"

Med udgangspunkt i den forrige idé udvikler Simone de Beauvoir ideen om "den anden", eller rettere "den anden". Denne kategori tjener til visuelt at udtrykke det faktum, at det kvindelige køn bevæger sig rundt om menneskets periferiDet er en attribut, der ikke er integreret i den første, men snarere en udvidelse af den, mens det maskuline er uadskilleligt fra idéen om det menneskelige, som om de var synonymer.

3. En mandlig saga om dominans

Forbundet med de tidligere elementer vises bekræftelsen om, at historien til alle formål og formål er skrevet af mænd, både bogstaveligt og symbolsk. Simone de Beauvoir ser i dette et symptom på et fænomen med dominans og underkastelse af kvinder og deres måske grunden til, at kvinder er blevet fremmedgjort fra alle aspekter af livet og produktionen symbolsk.

4. Du er ikke født en kvinde, du bliver en

Når vi sammenfatter, vil vi se, at for Simone de Beauvoir er menneskets referencepunkt mennesket og det det feminine er under alle omstændigheder en specifik attribut, der ikke kan sammenlignes med begrebet maskulin, da det er defineret efter hvor tæt eller hvor langt du er fra dette vartegn.

Konklusionen, han drager heraf, er, at det feminine i sig selv er noget, der er designet og defineret af mænd og pålagt kvinder. Dette kan sammenfattes i hans berømte sætning "du er ikke født en kvinde, du bliver en". Kort sagt kvinder de er ikke på en måde fremmed for historie og politik, men snarere på grund af det mandlige dominans over "den Anden".

5. For en kvindelighed, der ikke er fremmedgjort

Teorien, som Simone de Beauvoir sporer i Andet køn det er ikke blot en beskrivelse af, hvad hun betragtede virkeligheden for at være; knyttet til dette var en moralsk indikation af, hvad der skulle gøres, og det er godt. Specifikt påpegede denne filosof behovet for, at kvinder definerede deres egen identitet uden for det mandlige blik uden tvinges af indførelser fra den moralske og intellektuelle referent, der fodres på basis af århundreder og århundreder af dominans.