Erasmus fra Rotterdam: biografi om denne hollandske filosof

Set af nogle som en kætter, der forberedte grunden til den protestantiske reformation, af andre som en fej, der ikke var aktivt involveret i en sådan reform. Figuren af ​​Erasmus fra Rotterdam er hyldet og på samme tid hadet i en chiaroscuro af meninger og overbevisninger.

Uanset hvad det er, er der ingen tvivl om, at denne hollandske filosof var en idémand humanister, søn af renæssancen, hvor han boede, og gav en ny fortolkning til Bibelen og Katolsk tro.

På trods af at de endte ganske afskyede af de to religiøse grupper, der "eksisterede sammen" i det 16. århundrede i Europa. (og ironisk) er, at Erasmus fra Rotterdam var en pacifist, trofast mod kirken og fordømte enhver kamp af hensyn til religion. Lad os se hans interessante og intense liv igennem en biografi om Erasmus fra Rotterdam.

• Relateret artikel: "Hvordan er psykologi og filosofi ens?"

Kort biografi om Erasmus fra Rotterdam

Erasmus af Rotterdam (på hollandsk Desiderius Erasmus van Rotterdam og latin Desiderius Erasmus Roterodamus) blev født den 28. oktober 1466 i Rotterdam, Holland.

Han voksede op i en familie involveret i religiøse anliggender, da hans far var præst fra Gouda, og hans mor var en kvinde af borgerlig oprindelse, hvilket gav familien visse bekvemmeligheder.

Mellem 1478 og 1483 deltog han i Saint Lebwins skole i Deventer, hvor han ville have mulighed for at møde mennesker som Alexander Hegius og etablere kontakt med humanismen. Denne første kontakt ville være transcendental i Erasmus 'arbejde i Rotterdam, da det på lang sigt ville være kendt som "fyren af ​​humanisterne".

I 1492 blev han ordineret til præst efter Saint Augustine-ordren, og derefter besluttede han at rejse til Frankrig for at studere ved universitetet i Paris. Den franske hovedstad var blevet en travl by, hvor tænkere af alle striber og baggrunde delte viden midt i renæssancen, en bevægelse, som Frankrig oplevede så intenst som den gjorde i Italien. Ved at have adgang til alle mulige meninger og nye strømme begynder Erasmus at forme sin særlige humanistiske tanke på dette tidspunkt.

Begyndelsen på hans filosofiske uddannelse

Erasmus fra Rotterdam han var altid en rejsende. Selvom det var interessant, var hans liv i Paris ikke interessant nok til at blive længere og besluttede at rejse til England og bosiddende i London mellem 1499 og 1500, hvor han ville møde John Colet og deltage i University of Oxford Colet lærte Erasmus mange ting om Saint Pauls liv og udførte en intens og dyb læsning af Bibelen under en humanistisk og ny vision.

Det ville også være i denne periode, at Erasmus sammen med Publio Fausto Andrelini skulle skrive sin bog "Adagios", som indeholdt oprindeligt fra 800 ord og moral hentet fra de antikke traditioner i Grækenland og Rom samt kommentarer fra forfatteren til dens oprindelse og betyder. Dette ordsprog ville få betydning på det populære niveau, hvoraf mange blev brugt i dag. Erasmus ville udvide det gennem hele sit liv og havde 3400 ordsprog i 1521 og 5251 på tidspunktet for hans død.

Under sit ophold i England begyndte han at have en stol som lektor i teologi ved University of Cambridge., et sted hvor han ville møde store tænkere fra den britiske filosofiske og intellektuelle scene, herunder Tomás Moro og Thomas Linacre. Derudover blev han tilbudt et job for livet på Queen's College på det samme universitet, men Erasmus 'rejse og rastløse ånd fik ham til at afvise det. Den hollandske filosof kunne aldrig lide rutine, langt mindre gør det samme resten af ​​sit liv.

Det er for alt dette, der mellem 1506 og 1509 rejste han igen, denne gang til centrum af renæssancen: Italien. Det meste af hans tid blev brugt på en trykpresse, hvorigennem han var i stand til at etablere forbindelser med medlemmer fra forskellige universiteter og forfattere, der optrådte der for at offentliggøre deres bøger. Hans tid i Italien var meget rentabel og omgav sig med mennesker, der tænkte som ham, der delte et humanistisk perspektiv og kritisk over for misbrugene fra medlemmerne af den katolske kirke.

• Du kan være interesseret i: "René Descartes: biografi om denne franske filosof"

Bliver berømt

Mens han var i Italien, gik filosofen ikke ubemærket hen. Flere og flere mennesker vidste, hvem Erasmus fra Rotterdam var, og var interesseret i hans meninger. Der var dem, der var tilhængere af hans ideer, men andre var de mest inderlige modstandere, der åbent afviste hans ideer og kritiserede ham hårdt. Dette er grunden til, på trods af at han fik stor berømmelse i Italien, Erasmus Han mente, at det bedste, han kunne gøre på det tidspunkt, var at flytte til et mere venligt sted og beslutte at gå til Basel.

Ved at udnytte sit ophold i den schweiziske by bliver Erasmus klarere over hans uenighed med institutionerne og autoriteten. Det vides ikke, hvad der var årsagen til denne utilfredshed, hvis det startede, da han gik i folkeskolen i sin ungdom under hans ophold i Augustus kloster, hvor han blev ordineret til præst eller under sine studier ved University of Paris. Hvad som helst, hvad der kan udtrækkes er, at hans mening om uddannelsesinstitutionerne for øjeblikket var fængsler til fri tanke.

Erasmus fra Rotterdam og hans kritik

Erasmus fra Rotterdam var en person, der han risikerede meget ved stærkt at kritisere den katolske kirke på et tidspunkt, hvor denne institution brugte sin udførende instans, den hellige inkvisition, for at "overbevise" folket. Det er ikke, at han var imod den katolske religion eller mod selve institutionen, men imod det misbrug begået af sine medlemmer, og hvordan kirken afskærede tankefriheden i skoler og universiteter. Da de officielle akademier ikke var ude af kristendom, besluttede Erasmus at lede efter nye ideer i de græske og romerske tænkere, alle før-kristne.

Den hollandske filosof blev rasende, da han tænkte på, hvordan universitetet havde forrådt ham. Han troede, at der ville blive undervist i nye ideer der, men hvad der virkelig skete er det forældede teorier fra middelalderens første århundreder blev undervist og opretholdt, en tid der skulle være forbi. Han kritiserede det faktum, at universitetet i sin tid langt fra at gå videre og repræsentere den mest avancerede institution sammen med resten af ​​samfundet, var forældet og syntes at være uforanderligt.

Redder dig selv fra kirkelig forfølgelse

Som vi sagde, var Erasmus meget kritisk over for den katolske kirke, men ikke på grund af dens doktrin eller på grund af selve institutionen, men på grund af opførslen fra dem, der kaldte sig Guds mænd. Mange af dem, især dem, der boede i Rom, opførte sig på en syndig måde og anmodede om prostitueret tjeneste, der drager økonomisk fordel af sin trofaste og lovende frelse til gengæld for et mindre gebyr pris. Alle disse misbrug og mange flere var klart i strid med Guds ideer.

Dette er grunden til, at Erasmus overvejede, at der kunne gøres noget for at ændre situationen. At tage ideerne fra sine venner fra de augustinske klostre og også hans ven John Colet, Erasmus begyndte omhyggeligt at analysere de vigtigste og repræsentative bøger fra den klassiske antikitet at på trods af at han var ældre end den kristne tidsalder, mente den hollandske filosof, at han i dem kunne udtrække ideer, der ville hjælpe ham med at modernisere den verden, hvor han havde boet.

Takket være det faktum, at byen Basel hilste ham meget varmt og tillod ham at udtrykke sig uden religiøs forfølgelse, i det mindste i det øjeblik, udsatte Erasmus sin kritik og fik flere tilhængere. Faktisk var det i denne by, at han begyndte at skrive "seriøst" omkring 1521 i en alder af 55 år, hvilket på det tidspunkt blev betragtet som en for sen start som forfatter. Årsagen til, at han besluttede sig for endelig at skrive, omend sent, var den Han mente, at de, der ikke ved, hvordan de skal skrive, altid vil tage fejl, når de prøver at formidle deres budskab, og han ønskede ikke at begå fejl.

For at sikre, at han udtrykte sig korrekt, ønskede han at have en omfattende kommando af latinsk sprogprosa, før han begyndte at komponere sin tanke. Han mente, at latin var det ideelle sprog, klarere og mere egnet til at overføre sine komplekse ideer, ud over at være redskabet til transmission af alle videnskabelige og filosofiske ideer fra det sekstende århundrede. Ligesom fransk og engelsk i dag var latin kommunikationssproget på europæisk niveau, og de, der ikke mestrede det, var ikke sikre på, at deres mening ville forlade deres land.

Hans polemik med den katolske kirke er blevet mistolket ved flere lejligheder, hvilket førte til troen på, at han stillede sig imod katolicismen. Virkelig, og som vi har kommenteret, var imod misbrug af sine medlemmer, men var i fællesskab med den katolske lære og med Kirkens egen organisation. Det, der generede ham, var at det var ret gammeldags, forankret i rutiner, overtro og uvidenhed, ud over at det ikke tillod fri adgang og fortolkning af Bibelen.

Erasmus ønskede at bruge sin universitetsuddannelse og ideer til at afklare katolske doktriner og få den katolske kirke til at give mere tankefrihed, noget som ikke alle biskopper i det sekstende århundrede ønskede, langt mindre med den forestående trussel fra den lutherske reform. Alligevel mente den hollandske filosof, at hans intellektuelle arbejde ville give ham mulighed for at befri kirken fra dens lammelse intellektuel og kulturel, idet den blev taget ud af middelalderen, hvor den stadig var, og introducerede den i Renæssance.

Hvad der virkelig bragte ham problemer, mere end hans kritik af præstens livsstil, var hans manglende positionering inden for den religiøse konflikt, som Europa oplevede på det tidspunkt. Efter århundreder med misbrug og hykleri fra Kirkens side begyndte landene i Nordeuropa reformer, som de ville tage med eller uden tilladelse fra Holy See. I betragtning af de humanistiske ideer og ønsket om ændringer i den katolske kirke var der ikke få, der betragtede Erasmus fra Rotterdam som en trussel mod institutionen.

Dette var grunden til, at han måtte give forklaringer og offentligt sige, at hans angreb ikke var mod institutionen selv, meget mindre mod Gud som en kilde til intelligens og retfærdighed, men til ondskabsfuld handling fra mange biskopper og brodere, der tjente økonomisk på Guds ord og Bibelen og udnyttede deres flok. Takket være hans forståelse var Erasmus i stand til at undgå den mørke og lange skygge af den hellige inkvisition, især takket være hans strålende arbejde med Bibelen, der bekræftede hans tro og hengivenhed over for Gud.

Forholdet til Martin Luther

Generelt Erasmus var enig med Martin Luther's første ideer, især i kritikerne på vej til at administrere kirken. Faktisk blev de to personlige venner, Luther var en af ​​de få mennesker, som Erasmus fra Rotterdam indrømmede offentligt at beundre. Og Luther forsvarede altid Erasmus 'ideer og argumenterede for, at de var resultatet af rent arbejde og en højeste intellektualitet.

Denne beundring og fredelige situation mellem de to varede dog ikke for evigt. Snart begyndte Luther at presse Erasmus til offentligt at støtte sine reformistiske forslag., som hollænderen, som ikke var for at indtage en stilling, stærkt afviste. Faktisk insisterede Luther selv endnu mere ved at bede ham om at blive reformistenes synlige ansigt.

Men presset kom ikke kun fra den ene side. Pave Clement VII pressede ham til eksplicit at angribe protestanterneog inviterede ham til Vatikanets bibliotek for at forske. Men på trods af en sådan invitation fortsatte Erasmus fra Rotterdam med at nægte at arbejde på nogen side, idet han blev betragtet som en fej og illoyal. Udtrykket, som Kirken beskyldte Erasmus for at have hjulpet i den protestantiske sag, er populær: ”Du lagde ægget og Luther klækkede ham ", siger legenden, at Erasmus svarede med en ironisk sætning" Ja, men jeg forventede en kylling fra en anden klasse "

Der er mange breve, der viser forholdet mellem venskab og respekt mellem Erasmus fra Rotterdam og Martin Luther. I de første breve træt reformatoren aldrig af at rose Erasmus 'arbejde til fordel for en bedre og større kristendom uden at nævne den reformation, som han selv ville indlede. Efterhånden som tiden går, begynder Luther at tigge og derefter kræve, at han forlader katolicismen og slutter sig til den daværende nyfødte protestantiske side.

Erasmus svarede på breve med forståelse, respekt og sympati for den reformistiske sag, da han endnu ikke var løsrivelse, og han nægtede høfligt at tage en partisan holdning. Han forklarede Luther det hvis han blev en religiøs leder, ville det ødelægge hans ry som lærd og bringe den rene tænkning, han forsøgte at afsløre, i fare i hans værker, et værk, der var resultatet af intens arbejde gennem årtier, arbejde, som Erasmus fra Rotterdam betragtede det eneste mål for hans eksistens.

Mens protestanter forsvarede ideen om individuel frihed, benægtede katolicismen, at den mennesket kunne endda være frit, en debat, hvor Erasmus af Rotterdam. Imidlertid anerkendte Erasmus fra Rotterdam selv og angreb Luthers overdrivelser i sin bog De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Kort efter analyserede han imidlertid de modsatte argumenter fra katolikkerne og endte med at konkludere igen, at begge holdninger havde dele af sandheden.

Erasmus fra Rotterdam hævdede, at Mennesket er født bundet til synd, men han har også passende måder at bede Gud om at lade ham løsne sig. Den rette form at spørge tilbydes kun af den katolske kirke, og det er op til synderen at vide, hvordan man kan udnytte den. Dette var det store bidrag til det store dilemma i hans tid, som havde stået over for protestanter og katolikker.

De sidste år

Erasmus fra Rotterdam tilbragte sine sidste år chikaneret af både katolikker og reformatorer. Katolikkerne så ham som en mulig dissident, og protestanterne som en person, der ikke turde springe mod de nye reformer. Disse tider forbitrede ham på grund af disse hårde tvister mellem mænd og begge sider, idet de udnyttede hans alderdom forsøgte de at miskreditere figuren af ​​Erasmus fra Rotterdam.

I 1529 sluttede byen Basel, hvor Erasmus fortsatte med at bo, officielt til reformationen, som fik den gamle mand til at rejse igen på grund af chikane af de schweiziske protestanter. Han etablerede sin nye bopæl i den kejserlige by Freiburg, befolket af mange katolikker. Han ville fortsætte sin utrættelige litterære aktivitet der og nåede slutningen af ​​sit vigtigste arbejde på denne tid, det "kirkelige" (1535), en omskrivning af den bibelske bog med samme navn.

Kort efter udgivelsen af ​​denne bog vendte han tilbage til Basel. Med det samme Han passede perfekt sammen med en gruppe lærde, der studerede den lutherske lære i detaljer. Der er dem, der siger, at det var det øjeblik, hvor han definitivt brød med katolicismen, skønt andre også betragter det som en anden ændring af mening inden for hans ækvivalens. Som det måtte være, ville han opretholde denne stilling indtil dagen for hans død den 12. juli 1536 i byen Basel i en alder af 69 år.

Betydningen af ​​hans filosofiske arv

Selvom skikkelsen af ​​Erasmus fra Rotterdam blev kritiseret i sin tid og faktisk alle hans værker gik til "Index librorum prohibitorum" i Holy SeeEfterhånden som tiden gik, blev denne filosofs europæiske, pacifistiske og multinationale karakter værdsat, der havde mulighed for at besøge flere universiteter og kulturcentre, mens han stadig levede. Det er af denne grund, at Det Europæiske Fællesskabs netværk for akademiske udvekslinger bærer navnet Erasmus-programmet til ære for karakteren og arbejdet hos denne store tænker.

Spiller

I værkerne fra Erasmus fra Rotterdam vises hans interesse for at reformere, men ikke i luthersk forstand Katolsk, ud over en stor interesse for den klassiske verden og de humanistiske og renæssance ideer så udbredte i hans epoke. Nogle af hans mest populære værker er anført nedenfor:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Af ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Omskrivning af Det Nye Testamente (1516)
• Colloquia (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Første bind af Hyperaspistes (1526)
• Andet bind af Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Prædikeren og Preparatio ad mortem (1534)

Bibliografiske referencer:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus og middelalderen: Den kristne humanists historiske bevidsthed. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, London. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erasmus fra Rotterdam: Triumf og tragedie fra en humanist. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3