Francisco Suárez: biografi om denne spanske filosof

Francisco Suárez var en spansk filosof, teolog og jurist, der betragtes som den største eksponent fra det 16. århundredes skolastiske filosofi. Som medlem af jesuitterne fik han muligheden for at studere på forskellige universiteter, der rejste til alle dele af kristenheden og spredte sin filosofi.

Staunch forsvarer af den katolske tro på et tidspunkt, hvor protestantismen netop var kommet frem og truede det religiøse monopol af Hellige Stolen i den vestlige verden udførte Suárez flere værker for at sprede budskabet til forsvar for det gamle tro.

Derefter vil vi opdage, hvem denne spanske filosof var, og vi vil se nogle penselstrøg til hans metafysiske, politiske og juridiske perspektiv gennem en biografi om Francisco Suárez.

• Relateret artikel: "Juan Luis Vives: biografi om denne spanske filosof"

Kort biografi om Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doctor Eximius eller bedre kendt kort som Francisco Suárez Han blev født den 5. januar 1548 i Granada, det spanske imperium; Han voksede op i en velhavende familie af castiliansk oprindelse

at det for nylig havde taget besiddelse som så mange andre indbyggere i kronen af ​​Castilien i de andalusiske lande. I sin barndom lærte Francisco Suárez latin i sit eget hjem med Juan Latino som lærer; på dette sprog skrev han sit arbejde.

Med årene går Suárez ind i sin ungdomsår som novice i Society of Jesus of Medina del Campo i Valladolid. Senere, i 1561, tilmeldte han sig universitetet i Salamanca, hvor han studerede jura. I 1564, efter at han blev afvist tre gange fra Jesu samfund, blev han optaget som et af dets medlemmer. Efter det, mellem 1564 og 1566 ville han studere filosofi og i de næste fire år ville han fokusere på teologi.

I 1571 begyndte han sin aktivitet som lærer i Segovia og arbejdede som professor i filosofi. I 1575 var han praktikant i teologi i Segovia og Ávila, og året efter bosatte han sig i Valladolid for at undervise i teologi i fire år. I 1580 rejste han til centrum af selve kristendommen, Rom. Der ville han blive budt velkommen som professor i teologi ved Roman College i fem år, men desværre og på grund af hans dårlige helbred blev han tvunget til at vende tilbage til Spanien.

Da han vendte tilbage, udøvede han sin undervisning ved universitetet i Alcalá de Henares, et sted hvor han ville opretholde spændte og heftige diskussioner med fader Grabriel Vázquez om juridisk-moralske spørgsmål og teologisk. Som professor afveg Francisco Suárez fra datidens norm. Han nægtede de sædvanlige metoder og betragtede dem som utilstrækkelige til at vække de studerendes interesse. Han stillede nye problemer for sine studerende og fremmede studiet af de kilder, han nævnte, og opfordrede dem til at reflektere og kritisere dem.

Ankom i 1590 kom hans bog "De verbo incarnato" frem, og to år senere udgav han "De mysteriis vitae Christi", hvor han kommenterede nogle aspekter af "Summa" i Santo Tomás. I 1593 vendte han tilbage til universitetet i Salamanca som lærer, på hvilket tidspunkt han forberedte sin ”Disputationes Metaphysicae”, som ville være toppen af ​​hans karriere og ville se dagens lys i 1597 i Salamanca.

I 1597 flyttede han til formand for teologi ved University of Coimbra i Portugal. I løbet af året 1599 boede han i Madrid efter lukningen af ​​dette universitet og offentliggjorde i det år "Opuscula theologica". I det afslørede han visse ideer, der endte med at være kontroversielle, især de om fjern tilståelse. Dette fik ham til at give forklaringer til pave Clemens VIII. Imidlertid ville pave Paul V favorisere ham og komme ud til forsvar for hans innovative ideer.

I 1612 udgav han "De legibus", som ville være et andet af hans vigtige værker. Et år senere, midt i kontroversen startet af James I af England, offentliggjorde Francisco Suárez sin ”Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae-fejl ”(forsvar af den katolske og apostoliske tro mod den anglikanske sekts fejl), et værk bestilt direkte af Pave. I det Suarez fastholdt teorien om pavens indirekte magt i timelige anliggender, i modsætning til tanken om, at konger modtog deres suverænitet ved guddommelig beslutning.

Dette arbejde undskyldte, at borgerne var i deres legitime beslutning om at beskytte sig mod en prins, der blev tyran og kritiserede, at hvis en hersker ændrede sin tro og forfulgte sit folk af denne grund, var det rimeligt, at folket svare. Teksten sad ikke godt i England, da den offentligt blev brændt i London efter ordre af James I og også i Paris i hænderne på de galliske regalister.

To år efter at have skrevet sit ”Forsvar for den katolske tro” trak han sig tilbage som professor i Coimbra og tilbragte sine sidste år i Portugal. Han døde den 25. september 1617 i en alder af 69 år i den portugisiske hovedstad.bliver begravet i San Roque-kirken. Gennem det syttende århundrede optrådte nogle af hans værker posthumt, som taler om menneskets frihed. Det ekstraordinære omfang af hans tænkning blev holdt i live i næsten to århundreder på de fleste europæiske universiteter.

• Du kan være interesseret i: "De 8 grene af filosofien (og deres vigtigste tænkere)"

Filosofien om Francisco Suárez

Francisco Suarez betragtes som den sidste store tænker af den renæssance skoleskole, der især fokuserer på metafysik og juridisk og politisk filosofi. Da han vidste, at skolastik blev steril, forsøgte Suárez at udvide den filosofiske horisont med ny forestillinger og perspektiver, men uden at tænke på, at filosofi skal forblive kristen og stå til tjeneste for teologi.

Hans arbejde med de "metafysiske disputationer" anses for at trække grænsen mellem kommentarer til Aristoteles og uafhængige studier af metafysik. Det er dette værk, der anses for at være et sandt leksikon med hans filosofiske og religiøse viden. Fordi forsøgte at forene guddommelig nåde med fri vilje der er dem, der i figuren af ​​Francisco Suárez ser en slags "anden Aquino".

Metafysik

Vigtigheden af ​​figuren af ​​Suárez er, at han var den første til at opføre et systematisk metafysisk legeme mens filosofferne på hans tid syntes at ønske mere end en række kommentarer Aristotelianere. Med Francisco Suárez 'arbejde metafysik blev epistemologisk en autonom enhed, et vidensfelt med en vis teoretisk uafhængighed.

Hans bog "Metaphysical Disputations" er det værk, der samler al hans filosofi udtømmende. Selvom det anses for, at Suárez var den sidste store systematisator af skolastisk tanke, er han igen forløber for orienteringer og temaer, der ville få stor betydning i den moderne filosofiske tankegang XVII århundrede.

I dette arbejde er der mere end 200 citerede forfattere, der henviser direkte til deres værker. Analyser og diskuter alle slags filosofiske teorier, altid fra et respektfuldt perspektiv. Tale om Sankt Thomas af Aquino, Platon, Arabisk filosofi, thomisterne, scotisterne, renæssancefilosoferne, mestrene i Salamanca... praktisk talt ingen mand med omfattende filosofisk viden forud for sin tid udelades i Suárez 'værker, skønt de naturligvis alle tilhører Vesten eller nærliggende kulturer.

At have kendskab til alle slags teorier, og især dem, der var defineret inden for Skolasticisme (Thomisme, Scotism og Ockhamist nominalisme) Suárez samler og til dels moderniserer filosofien om din tid.

Politik og lov

Francisco Suarez udtrykker sin juridisk-politiske tanke i forskellige værker, især "De legibus" (1612) og "Defensio fidei catholicae" (1613). Generelt er det baseret på tanken om Saint Thomas Aquinas, men alligevel giver den dybde, hvormed han afslører sine tanker, det en masse originalitet.

Suárez starter med den samme definition af Santo Tomás, når han taler om loven, men han ser det som for bredt. For ham, loven skal være begrænset til det menneskelige område, der på den ene side taler om den evige lov af guddommelig fornuft og den naturlige lov, som ville være universel og menneskelig. Suárez opfatter loven som et aspekt, der skal være lige så meget et produkt af forståelsen som af viljen. Det skal være et fælles, retfærdigt og stabilt forskrift, der har konsensus. Loven skal diktere, hvad der er retfærdigt, og for at en lov skal være retfærdig, skal den opfylde følgende tre betingelser:

• Lad det vedtages af hensyn til det fælles bedste
• At det meddeles blandt alle dem, som lovgiveren har myndighed over
• Det fordeler belastningerne retfærdigt

Hvad mere er, forklarer ideer om det samfund, hvor loven skal anvendes. Den første sociale form er familien, der betragtes som en ufuldkommen gruppe, hvorfra overgår til dannelsen af ​​et samfund ved hjælp af en udtrykkelig, frivillig og generel pagt, der søger det gode almindelige. Men for at loven kan etableres ordentligt, er det nødvendigt, at der oprettes et fællesskab af myndigheder og undersåtter for Det er nødvendigt at oprette institutioner, der huser autoritet, idet de forstår, at de aldrig vil modtage Guds kraft på en måde. direkte.

Delegationen af ​​politisk magt vil ikke betyde, at folket træder tilbage fra deres oprindelige rettigheder og faktisk vil herskerne under ingen omstændigheder være i stand til at handle imod folket. Hvis prinsen, kongen eller enhver myndighed vender sig mod hans undersåtter, har folket ret til at stoppe ham. fødder siden herskeren ikke er fordi Gud har valgt det, men fordi folket har tilladt det. Denne idé er blevet fortolket som en subtil kritik af de på det tidspunkt gældende absolutistiske monarkier.

Bibliografiske referencer:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez og moderne filosofi. Tidsskrift for idéhistorien, 14 (4), s. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. red.] red.). Madrid: Orto's udgaver.
• Bergadá, M. M. (1950). Francisco Suárez's bidrag til moderne filosofi. (s. 1921-1926). Buenos Aires: National University of Cuyo.