Der Mensch aus Fleisch und Blut: Notwendigkeit einer anthropologischen Vermittlung

Im Mediationsraum fragt sich der Mediator:

Welchen Weg soll ich gehen? Soll ich dann eine bestimmte Antwort wählen?

Der Vermittelte hat in Gegenwart der Vermittler den unausweichlichen Eindruck, dass das Motiv, das ihn zur vermittelnden Begegnung geführt hat, sein Leben und damit sein Wesen radikal beeinflussen kann; es ist etwas, das nicht gewählt werden kann, sondern gewählt werden muss, und das muss der Vermittelte wählen zwischen Sinn und Unsinn, dialektischem Rahmen, Erzählung und Werden, Stagnation und Projektion lebenswichtig. Es ist, mit einem Wort, Biographie. UND, an diesem Prozess der biografischen Erfassung nehmen Mediatoren teil.

Aber die Praxis des Mediators, das heißt die Ausübung dieses Wissens, ist nicht nur eine Praxis, sondern vielmehr „ein Weg des Erkennens“; wie von Weizsaeker (1962) betont: „Wir müssen handeln, um zu einem tieferen Wissen zu gelangen“. Somit das Wissen der Mediation ist immer ein Wissen anthropologisch. Eine wissenschaftliche Erkenntnis der Person und damit ein menschlicher Wert, und ohne Messung und menschliche Berechnung kann man nicht von Mediation sprechen.

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Die Grundlagen der Mediation

Wenn wir berücksichtigen, dass das Wissen der Mediation seine Bedeutung darin hat, dass es ein Wissen für ist „solve“, die Berufung und der Wille zu helfen, wird dann zum Grundfundament des vermittelndes Handeln. Aber die Not geht der Hilfe voraus und daher ist die konstitutive Bedürftigkeit des Vermittelten die Grundannahme der vermittelnden Tätigkeit und Berufung. Mediation als vermittelnde Wissenschaft muss ihr Wissen auf anthropologisches Wissen stützen, aber sie schafft, wie gesagt, anthropologisches Wissen.

Das Fach Anthropologie ist zu einem dringenden und notwendigen Wissen für die Mediation geworden. Wenn es darum geht, dieses Thema des Menschen in der Mediation weiterzuentwickeln, kommen zweifellos Beispiele für anthropologisches Wissen in den Sinn, die für die Mediation typisch sind. Literatur und Kino, die uns zwar viele Antworten geben, aber möglicherweise mehr Fragen aufwerfen, die neue Resonanzen im Kopf des Lesers hinterlassen oder Zuschauer. Fragen, die Wege und Brücken bauen und die uns durch persönliche Ereignisse helfen, Aspekte der Mediation zu reflektieren, ohne vorzugeben, eine fertige Theorie darüber zu sein.

In der täglichen Praxis der Mediation finden wir zwei biografische Teilbereiche als divergentes logisches System –im Sinne von Valdés-Stauber, 2001-. Auf der einen Seite der gewöhnliche Mensch, den Don Miguel wollte „derjenige, der geboren wird, leidet und stirbt … derjenige, der isst und trinkt und spielt und er schläft und denkt und will: der Mann, der gesehen und gehört wird, der Bruder, der wahre Bruder“ (Unamuno, 1986); andererseits die faszinierende und mythologische Filmfigur des Harry Lime, gespielt von Orson Welles in The Third Man, dessen Anekdote rund um die Uhr des Kuckucks auf dem Wiener Riesenrad erweitert die Tiefe der Figur in einer charmanten Interpretation, die noch nie zuvor in einem gemacht wurde Schurke.

Dieses logische Modell versucht, über den unamunianischen Menschen Rechenschaft abzulegen, aus Fleisch und Blut, real durch Biographie im Gegensatz zum Menschen als "Punkt", der ihn zu einem undurchsichtigen Wesen macht, anonym und ohne Physiognomie, wie uns Welles im Drehbuch von Graham Greene und Alexander plastisch zeigt Korda. Diese Charaktere aus dem schwarzen Genre von Hollywood, die manchmal zur Mediation gehen, sind die besten Kandidaten für psychometrische Simulationstests wie: SIMS (Windows and Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); oder das Multidisziplinäre Handbuch, koordiniert von González, Santamaría und Capilla (2012). Familienfälle, die auf den ersten Blick einfach erscheinen und dennoch eine Vielzahl von Sachverhalten enthalten, die durch die Komplexität und außergewöhnliche Mischung erschwert werden Seltsame Romanzen, gotische Mysterien und romantische Schwarz-Weiß-Agonie verblüffen und desillusionieren, und nur die leuchtende Schönheit ihrer Illusion macht einen Helden aus dem Vermittler.

Eine sartreanische Perspektive

Eine wichtige Tatsache im Zusammenhang mit der Existenz der Vermittelten, die sich für die Simulation entscheiden, und die ihre "Wahl" bestimmen wird Original“ in Bezug auf die Art der „Lösung“, die sie verfolgen, ist der Begriff des „bösen Glaubens“ (Sartre, 1993), der das Unbewusste von ersetzt Freud, die in den Händen des Schöpfers der Psychoanalyse nur ein psychologischer Begriff war, der von Sartre ebenfalls in einen Begriff umgewandelt wird Moral, womit er mit der gesamten Tradition bricht – von tiefgreifenden Konsequenzen in der Mediation – Tatsachen von Werten, Krankheit von Sünde, einige Probleme, die in den Händen liegen, zu trennen Sartre sie erzwingen ein neues Nachdenken, da es nicht darum geht, sich auf dieses oder jenes spezielle Problem zu konzentrieren, sondern wir müssen sehen, dass das Problem als Ganzes entsteht, und das ist im Grunde das persönliche Wahl des Vermittelten, der in "böser Absicht" handelt, was die Art der Existenz betrifft, die er führen möchte, was nicht bedeutet, dass sie unveränderlich ist, da er seine jederzeit ändern kann Position.

„Bösgläubigkeit“ ist tatsächlich eine Lüge -global und nicht durch Daten unterstützt-, was zu bestimmten Ansätzen im Zusammenhang mit dem führt, was die "existenzielle Ketzerei" genannt wurde -in dem Sinne von Von Gesbsattell, 1966-, in dem statt Menschen mit für den Mediationsprozess typischen klinischen Symptomen im Mediationsraum zu beobachten (P. B.: Depression oder Angst) gehen mit Identitätskrisen, Verantwortungsängsten und suizidalem Verhalten einher, das sich mit der sartreanischen mauvaisefoi-Vorstellung verbinden würde – der praktische Fall: „Die Scheidung von Lola y Emilio“ (Konfliktanalyse) von Professor Pascual Ortuño (2020) ist ein guter Maßstab für beunruhigendes Verhalten in der Figur von Emilio, der einen versteckt Überraschung-.

Der Mediator mag verstehen, dass der Mediator auch mit „bösgläubiger Absicht“ eine zufriedenstellende „Lösung“ anstrebt, aber das kann ich zumindest nur sagen, Dies ist nicht die Aufgabe der Mediation, aber immer mit höchstem Respekt vor Ihrer Rücksichtnahme als Person, Ihrer Rücksichtnahme als Wesen spirituell.

Deshalb Es kann vorkommen, dass es gesunde Menschen gibt, aber mit „bösem Willen“ und gesunde Menschen, die nicht glücklich sind. Verstehen wir, dass auch bei „böser Absicht“ nur gesund ist, wer vor Schmerzen flieht? Ich glaube es nicht. Dem Schmerz zu entfliehen, mag eine gesunde Haltung sein, aber auch seine Akzeptanz, die Sinnfindung darin.

Anthropologische Vermittlung

Trotz seines mürrischen und pessimistischen Charakters bieten Sartres Ansätze einen interessanten Ansatz studieren die menschliche Existenz und werden sich in Zukunft als bereichernd in der Ausübung erweisen Mediation. Heute, sagten wir, ist das Thema Anthropologie zu einem dringenden und notwendigen Wissen für die Mediation geworden, und ich möchte auf die Notwendigkeit aufmerksam machen Es ist in jedem Mediator vorhanden, über das Problem der Person und das, was sie als Person hat, nachzudenken, weil ich lieber denke, dass die Person sowohl Natur als auch ist Person. Und das bedeutet, dass die Aufgabe des Wissens, um mit einer Person als solcher zu vermitteln, erfordert, gleichzeitig zu überlegen, was in der menschlichen Realität Natur ist und was Darin ist er eine Person - kürzlich hat die Abteilung für Rechtsphilosophie der Universität Complutense in Madrid anthropologisches Wissen reaktiviert Personalisten mit der These von Rosa Rodríguez (2022), die den klassischen französischen und nordamerikanischen Personalismus durch die Einbeziehung einer Vielzahl von Autoren überschreitet und Schulen-.

An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass der nordamerikanische Personalismus eine der am weitesten verbreiteten philosophischen Strömungen in Nordamerika war. bis zu dem Punkt, dass der Personalismus etwas übertrieben als typisches Produkt des amerikanischen Denkens angesehen wurde. Die Harvard-Schule unter der Leitung des Anthropologen Ury (2011a, 2011b) verteidigt – unserer Ansicht nach – eine Art personalistischer Anthropologie, die versteht, dass die Natur der Person auf intime Weise von einem intimen Zentrum bestimmt wird, das sie transzendiert, Zentrum, in dem Freiheit und Verantwortung ihren Ursprung haben, ihren Sitz und ihren Zurechnungszeitraum.

Zwei Fragen scheinen beantwortet zu werden: Warum ein Artikel über Anthropologische Mediation? Und warum in unserer spanischen Gesellschaft?

Die zweite Frage ist aus zwei Gründen gerechtfertigt. Der erste ist, dass anthropologisches Wissen zweifellos eines der am besten von der anthropologischen Psychotherapie kultivierten Kenntnisse war – integriert in die „Kultur“ des Modells. ganzheitlich-kontextuelle Psychotherapie (Humanwissenschaft) in Auseinandersetzung mit der „Kultur“ des positivistisch-biomedizinischen Psychotherapiemodells (Naturwissenschaft) (Wampold und Imel, 2021; Pérez Alvarez, 2019, 2021); und zweitens von dem Abonnenten. Die Gründe für diese Tatsache liegen auf der Hand, ich fühle mich intellektuell als Erbe einer Generation, die anthropologisches Wissen zum zentralen Wissen der Psychologie gemacht hat Die Psychiatrie, ein Wissen, das leicht einen rein spanischen Stil hätte haben können, konnte sich auf unsere wichtigsten zeitgenössischen Philosophen wie Unamuno, Ortega und Gasset und Zubiri, und nicht unbedingt Philosophen, die eine lange Liste bedeutender Autoren in unserem Land haben, von Novoa Santos und Letamendi bis Laín Entralgo und Rof Carballo.

In Bezug auf all das Obige können wir versuchen, die erste Frage zu beantworten: Warum ein Artikel über Anthropologische Mediation? Weil Wir haben einen immensen Wissensschatz, der nicht ignoriert werden kann die aber unserer Meinung nach eine der grundlegenden und fundamentalen Wissenschaften der Mediation darstellt oder besser darstellen sollte. Aber dieses Wissen ist ein Wissen, wir würden es eigentümlich nennen, in dem Sinne, dass das Wissen der Mediation weder ein rein wissenschaftliches noch ein angewandtes Wissen ist. Es ist ein Wissen, das sich von den übrigen Wissenschaften unterscheidet. Es ist kein reines Wissen. Ein Wissen zu wissen, hat aber eine klare Absicht: Es ist ein Wissen, um eine "Lösung" zu finden.

Ich möchte, dass die anthropologische Ausrichtung für die aktuelle spanische Mediation kein Wunschdenken bleibt. Dieser Artikel wird nicht enden, da es sich auch um ein nationales Merkmal handelt, auf das Ganivet (1981) hingewiesen hat: „Wir haben die Hauptsache, die Person, den Typus; wir müssen ihm nur sagen, dass er sich an die Arbeit machen soll.“

Das Thema, das ich gewählt habe, interessiert alle, weil es ein Grundanliegen aller Menschen ist und weil wir alle, tatsächlich oder potentiell, Kunden der sind Mediation, und weil die Einstellungen der Mediatoren in hohem Maße von den Einstellungen der Gesellschaft und damit von den Einstellungen aller abhängen uns.

Wir schlagen vor die Notwendigkeit, eine personalistische Anthropologie in die wissenschaftliche Theorie der Mediation zu integrieren ohne die es nicht möglich ist, in einem theoretischen Modell (Regadera, 2023) die vollständige Vermittlung zweier oder mehrerer in einem Raum anwesender Personen zu einem aufmerksamen „freundschaftlichen Dialog“ zu führen Sinne von Buber (1947, 1979, 2006) und Friedman (1956) - über ein Ereignis, das sich in ihrem Leben ereignet und über das sie vieles über ihre Situation wissen, aber wenig über ihre "Lösung".