Marvin Opler: Biografie dieses Anthropologen und Sozialpsychologen

Das Leben von Marvin Opler kann ohne jeden Zweifel als leidenschaftlich und aufregend bezeichnet werden. Seit seiner Kindheit verfolgte er den Traum, Anthropologe zu werden, wofür er immer einen tiefen Respekt vor der menschlichen Vielfalt hegte.

Deshalb erwachten die Konflikte des Zweiten Weltkriegs, die er leider miterlebte in ihm die unerschütterliche Verteidigung der Rechte derer, die dem Joch der sozialen Ungerechtigkeit unterworfen waren. Es ist ein Liebesbeweis für seinen Beruf, der bis heute anhält.

In diesem Marvin Oplers Biographie Wir werden die wichtigsten Momente seines Berufslebens ansprechen und uns mit seiner Karriere als Akademiker und seiner Arbeit als Anthropologe, Lehrer und Sozialpsychologe befassen; in einem historischen Kontext besonderer Erschütterungen, in die er bis in die letzten Konsequenzen eingetaucht war.

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Kurzbiographie von Marvin Opler

Marvin Opler war ein bemerkenswerter amerikanischer Anthropologe und Sozialpsychologe.

, geboren im Jahr 1914 in der Stadt Buffalo (New York). Er ist bekannt für seinen Beitrag zur Untersuchung von Stress, der auf den Lärm des städtischen Lebens zurückzuführen ist, sowie für die Förderung des sozialen Aspekts einer im klinischen Rahmen verankerten Psychologie.

Die Figur seines älteren Bruders Morris Opler (ebenfalls Anthropologe) wäre ihm wichtig, da er ihm schon als Kind seine Leidenschaft für das Studium der Apachenkultur übertrug.

Als nächstes werden wir das Leben und Werk von Marvin Opler überprüfen und hervorheben sein großer Beitrag als Anthropologe zum detaillierten Studium der Kulturen der amerikanischen Ureinwohner, sowie seine soziale Perspektive auf psychische Gesundheit und sein Beitrag zur Kenntnis der Erfahrungen japanischer Einwohner in den USA während des Zweiten Weltkriegs (1939-1945). Dieser historische Kontext ist der Schlüssel zum Verständnis der Art und Weise, wie der Autor sein Vermächtnis projizierte und die Gesellschaft, in der er lebte, verstand.

Akademisches Training

Marvin Opler Er begann seine Hochschulausbildung im Alter von 21 Jahren in seiner Heimatstadt Buffalo, beendete sie jedoch an der University of Michigan.. Er zog dorthin wegen seines Interesses an einer theoretischen Konvergenz der Sozialpsychologie und Anthropologie, die zu ihrer Zeit von Professor Leslie White vertreten wurde, der dort lehrte diese Stelle. Als er jedoch seinen Abschluss in Sozialwissenschaften machte, veranlasste ihn sein unstillbarer Wissensdurst, an der Columbia University zu promovieren.

Genau in diesem Stadium traf er Ruth Benedict (Präsidentin der American Anthropological Association und eine Schlüsselfigur in der Studium der Persönlichkeit, Kunst und Kultur) und Ralph Linton (Autor klassischer Werke wie The Study of Man oder The Tree of Culture); und in dem er bei der Durchführung ein Pionier werden würde Anthropologische Studien zu verschiedenen praktisch unbekannten indigenen Stämmen für die westliche Gesellschaft.

In diesem Sinne sind ihre Beiträge zum Wissen über die Ute (die in den Gebieten des heutigen Utah und Colorado lebten, obwohl sie ihr Jagdgebiet auf den Bundesstaat Wyoming und den Bundesstaat Wyoming ausdehnten Arizona) und die Paiute (die am Colorado River und im südlichen Utah lebten), die ihm seinen Doktortitel an der Columbia University in New York einbrachten 1939.

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Spätere ethnographische Studien

Oplers Arbeit als Forscher griff auf die Methode der Sozialanthropologie, also der Ethnographie, zurück. Es ist ein qualitatives Design, das eine Verschiebung in die physischen Umgebungen erfordert, aus denen die Probe, um mit den Personen von Interesse zu leben und die Gebräuche und Bräuche zu assimilieren, die sind eigen. Es ist eine teilnehmende Beobachtung, um andere Kulturen als die Herkunftskultur zu entdecken und zu beschreiben.

Mit dieser Methodik trug er dazu bei, das Wissen über die Apachen zu erweitern (die derzeit in ganz Oklahoma, Texas und Arizona verbreitet sind; in einem kulturellen Konglomerat, in dem sprachliche und folkloristische Vielfalt auffällt) und auf die Ureinwohner der Nordwestküste Oregons. Unter anderem für diese Arbeit hatte er den Lehrstuhl für Anthropologie am Reed College (einer renommierten Privatuniversität im Südosten von Portland) inne.

Im Jahr 1943, auf dem Höhepunkt des Zweiten Weltkriegs (1939-1945), wurde vom American National War Labor Board rekrutiert, eine Regierungsbehörde, die den Zweck verfolgte, Streitigkeiten zu lösen, die sich aus dem Krieg ergeben (in inneren/äußeren Angelegenheiten des Staates). Seine Gründung fand während der Amtszeit von Präsident Franklin Delano Roosevelt statt, dies ist seine zweite Iteration (da die erste am Ende des Ersten Weltkriegs stattfand und 1919, fast ein Jahr nach ihrer Auflösung, aufgelöst wurde Abschluss).

Arbeite als Anthropologe in Lake Tule

In den Jahren, in denen er im National War Labor Board blieb, war Marvin Opler wurde Lake Tule als Community Analyst zugeteilt (Newel), Ort, an dem das größte japanische Konzentrationslager jener Zeit gebaut werden sollte (sein Bruder bekleidete die gleiche Position in Manzanar).

Bürger japanischer Abstammung, die während der Zeit der Sperrung in den Vereinigten Staaten lebten, wurden in diesen Einrichtungen festgehalten. Konflikt (obwohl sie dort geboren wurden) mit etwa 120.000 Insassen (die meisten aus der Region). kontinental).

Ganz im Gegensatz zu anderen Kollegen Besonders kritisch hat sich Opler mit der Behandlung dieser Bürger beschäftigt während seiner langen Gefangenschaft das Leben vor Ort detailliert aufzeichnete und sich als privilegierter Aktivist für ihre Rechte einsetzte.

An dieser Stelle beschrieb er, wie viele der Japaner sich seit Generationen durch den Zustrom akkulturieren West, einige der Bräuche ihrer Vorfahren wiedererlangt, um die ihnen verliehene Würde wiederherzustellen. weggeschnappt. Dieses Phänomen wurde als kulturelle Erweckung geprägt., und war eines der Phänomene, die Opler nach seiner Erfahrung im Konzentrationslager dokumentierte.

Er hatte auch Zeit, zahlreiche Artikel über die impliziten Auswirkungen der Rassentrennung zu schreiben und bis hin zu den emotionalen Krisen der Japaner, die ihre Abkehr von einer Identität als Amerikaner motivierten. In all seinen Schriften kritisierte er das Regime der Masseneinkerkerungen, das sein Land durchführte, und spielte dabei auf fremdenfeindliche Gründe und nicht auf die Sicherheit an.

Einige der Personen, die Opler bei diesem Unterfangen unterstützten, waren Rechtsanwalt Wayne Mortimer Collins (ein aus Sacramento stammender Anwalt, der zuvor die sich für verschiedene Zwecke einschrieben, die Bürgerrechte forderten) und seine Frau Charlotte (die als Krankenschwester im Lager arbeitete und die einzige weiße Frau war, die sich freiwillig meldete dazu). Er kam, um starke Freundschaften zu knüpfen, die ein Leben lang halten würden, insbesondere mit Japanern, die auch nach seinem Tod von seinen prosozialen Taten erzählen konnten. Am Ende entpuppten sie sich als Künstler, die nach dem Krieg die verblassende Flamme der japanischen Kultur entfachten.

Diese Aktivitäten erregten den Verdacht des FBI, was zu einer eingehenden Untersuchung der Person von Opler mit dem Ziel führte, das mögliche Vorhandensein von Verbindungen zur Kommunistischen Partei festzustellen. Doch und trotz der unbegründeten Anschuldigungen einiger Mitglieder der War Relocation Authority (Agentur über which die Verantwortung, die Japaner an ihren jeweiligen Haftorten ausfindig zu machen, fiel), schließlich waren sie es entlassen.

Die Verfolgung dieser Agentur würde dort nicht enden, da sie einige Jahre später wiederkehrte, obwohl sie nie zu einer Verurteilung führte. Es war ein Beispiel dafür, inwieweit die ideologische Kontrolle der Bevölkerung in den Vereinigten Staaten eine Konstante war, obwohl sie behaupteten, ein Land der Freiheit zu sein.

Die Figur von Opler gilt heute als Referenz dafür, wie die Arbeit der Anthropologen, die in der Lake Tule in diesen Jahren, da die meisten von ihnen die dort durchgeführte Arbeit der Einsperrung für gerechtfertigt und ethisch hielten. Kap. Es gab viele japanische Denker, die die Figur von Opler in den letzten Jahrzehnten als eine außergewöhnliche Bastion der Moderne gepriesen haben Respekt vor seinen Landsleuten im Dunkel der damaligen Zeit, gegen den Strom rudernd in einer von Impulsen geprägten konvulsiven Ära Kriegstreiber.

Tätigkeit im Bereich Sozialpsychiatrie

Als alle Konzentrationslager endgültig geschlossen und der große Krieg beendet war, Opler lehrte später an den Universitäten Stanford und Harvard. (für die Fachbereiche Ethnologie und Soziologie). Ab 1952 begann er jedoch, wichtige Arbeiten im Gesundheitsbereich zu entwickeln. psychische Gesundheit am Midtown Community Mental Health Research Center. lernen). Er hatte diese Position bis 1960 inne und veröffentlichte einige Jahre später seine Schlussfolgerungen zu den Erfahrungen.

In seiner Arbeit, die sich an die Bewohner dieser Gegend von New York richtet, hob die Suche nach individuellen Unterschieden im Ausdruck von Schizophrenie hervor, die auf das kulturelle Substrat zurückzuführen sind von den Patienten; Daher verfolgte seine Rolle im Gesundheitsbereich die Bestrebungen, die ihn dazu motivierten, als junger Mann Anthropologie zu studieren.

Opler starb 1981 an einem Herzinfarkt, ein Jahr nachdem seine Frau (von der sich 1970 trennte), ohne seine letzten und relevantesten Beiträge darin veröffentlicht zu sehen Feld.

wird erinnert als einer der Autoren, die in größerem Umfang zur Entwicklung einer Sozialpsychologie beigetragen haben, insbesondere aufgrund der mehr als 200 Texte, die er während seiner fast 25-jährigen Tätigkeit als Professor an der University of Buffalo (wo er sein akademisches Leben begann und beendete) veröffentlichte. Dort arbeitete er von 1958 bis zu seinem Lebensende, einige Jahre lang (1969-1972) als Professor für Anthropologie.

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Marvin Opler Forschungsinteresse

Marvin Opler veröffentlichte im Laufe seines Lebens viele verschiedene Arbeiten, alle zu Anthropologie und Sozialpsychologie.

Bei ersterem ging er auf Themen wie die Akkulturation von Völkern (Verlust volkstümlicher Traditionen durch den Einfluss einer fremden Kultur) oder die Ute- und Apache-Rituale (darunter schamanische Traumanalysen, die der Methode der kontaktlosen Psychoanalyse ähnelten). Er). Sie interessierte sich auch für die gesellschaftliche Rolle der Frau. und er schrieb ausführlich über seine Erfahrungen im Konzentrationslager Tule Lake.

Zur Sozialpsychologie, interessierte sich für eine soziokulturelle Abgrenzung psychischer Gesundheit, die Verwendung psychoaktiver Substanzen zu rituellen Zwecken, die Prävention psychischer Störungen und die Art und Weise, wie dass internationale Konflikte zum Auftreten von Problemen wie Gewalt beitragen könnten und Selbstmord. Auf diese Weise konzentrierte er seine Vision von psychischer Gesundheit auf den sozialen Bereich, was mit Arbeiten, die bis heute Maßstäbe in diesem Bereich setzen, dies sogar in Wohlbefinden dieser Art hat nicht nur mit dem reibungslosen Funktionieren des Körpers als Individuum zu tun, sondern auch mit dem, was im Körper passiert um.

Bibliographische Referenzen:

• Opler, M. (1956). Entitäten und Organisation im Einzel- und Gruppenverhalten – ein konzeptioneller Rahmen. Gruppenpsychotherapie und Psychodrama, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Die Integration des Sonnentanzes in die Ute-Religion. Amerikanischer Anthropologe, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Die kreative Rolle des Schamanismus in der Mescalero-Apache-Mythologie. Zeitschrift für amerikanische Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Internationale und kulturelle Konflikte mit Auswirkungen auf die psychische Gesundheit. Gewalt, Suizid und Rückzug. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Preis, D.H. (2004). Bedrohung der Anthropologie: McCarthyismus und die Überwachung aktivistischer Anthropologen durch das FBI. Durham: Duke University Press.
• Preis, D.H. & Frieden, W.J. (2003). Unamerikanisches anthropologisches Denken: Der Opler-Meggers-Austausch. Journal of Anthropological Research, 59(2), S. 183 - 203.