Die 70 besten Sätze von Félix Guattari

Félix Guattari war ein berühmter französischer Psychoanalytiker und Philosoph., geboren im Jahr 1930 in Oise, Frankreich.

Zusammen mit Gilles Deleuze bildete er eines der berühmtesten Duos der Philosophie und schrieb große international bekannte Werke wie: Der Anti-Ödipus entweder tausend Plateaus. Sein ganzes Leben lang betrachtete sich Guattari offen als links und zeigte seine Unterstützung für die Palästinenser, die versuchten, ihr Territorium zurückzugewinnen, oder für den Redemokratisierungsprozess in Brasilien.

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Sätze und Reflexionen von Félix Guattari

Zweifellos war Guattari ein Philosoph, der sich mit großem Engagement für das soziale Wohlergehen einsetzte, und vielleicht einer der besten Psychoanalytiker seiner Zeit.

Möchten Sie einige seiner berühmtesten Zitate kennenlernen? In dem Text, den Sie unten finden, können Sie die besten Sätze und Reflexionen von Félix Guattari genießen.

1. Überall und zu allen Zeiten waren Kunst und Religion der Zufluchtsort existenzieller Kartografien, die auf der Annahme gewisser existenzialisierender Bedeutungsbrüche beruhten.

Kunst und Religion bilden seit jeher zwei große Fluchtwege für Männer und ihre existenziellen Zweifel.

2. Es besteht nicht nur keine Ursache-Wirkungs-Beziehung zwischen dem Wachstum der technisch-wissenschaftlichen Ressourcen und der Entwicklung des Fortschritts sozial und kulturell, aber es scheint offensichtlich, dass wir Zeugen einer unumkehrbaren Degradation der traditionellen Regulierungsakteure werden Sozial.

Die neuen Technologien beeinflussen in großem Maße und direkt unsere soziokulturellen Beziehungen.

3. Diese existentiellen katalytischen Segmente können weiterhin Träger von Bezeichnung und Bedeutung sein. Daher die Mehrdeutigkeit zum Beispiel eines poetischen Textes, der eine Botschaft übermitteln kann und gleichzeitig bezeichnen einen Referenten, während sie im Wesentlichen aufhören, aufgrund von Redundanzen des Ausdrucks und von zu funktionieren Inhalt.

Die Kunst der Poesie kann ein sehr mächtiges Kommunikationsmittel sein, mit dem wir uns sehr frei ausdrücken können.

4. Was man in der Computersprache sagen könnte, ist, dass ein Individuum offensichtlich immer existiert, aber nur als Terminal; dieses individuelle Terminal ist in der Position des Konsumenten von Subjektivität. Es verbraucht Systeme der Repräsentation, Sensibilität usw., die nichts mit universellen natürlichen Kategorien zu tun haben.

Dank Computern und neuen Technologien können wir uns in der Gesellschaft auf eine Weise entwickeln, die vorher nicht möglich war. Die heutigen Medien unterscheiden sich stark von denen, die es in der Vergangenheit gab.

5. Die Psychoanalytiker von heute verstecken sich, noch mehr als die von gestern, hinter dem, was wir eine Strukturierung der unbewussten Komplexe nennen könnten. Dies führt in seiner Theoriebildung zu unerträglicher Sterilität und Dogmatismus und in seiner Praxis zu a Verarmung ihrer Interventionen, in Stereotypen, die sie für die einzigartige Andersartigkeit ihres Wesens unzugänglich machen Patienten.

Guattari, ein profunder Kritiker der Psychoanalytiker seiner Zeit, stach zweifellos unter ihnen allen hervor.

6. Die Sozialökologie sollte an der Rekonstruktion menschlicher Beziehungen auf allen Ebenen des Sozius arbeiten. Sie sollte nie die Tatsache aus den Augen verlieren, dass sich die kapitalistische Macht delokalisiert, deterritorialisiert und gleichzeitig ausgedehnt hat, indem sie ihr Unternehmen auf die des sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Lebens des Planeten, und zwar absichtlich, indem sie in die subjektivsten Schichten eindringt unbewusst.

Der Kapitalismus betrifft uns direkt in allen Aspekten unseres Lebens, viele dieser Zustände bekommen wir gar nicht wahrzunehmen.

7. Dieselbe ethisch-politische Absicht durchdringt die Probleme des Rassismus, des Phallozentrismus und der Katastrophen, die der Urbanismus hinterlassen hat. vermeintlich modern, eines vom Marktsystem befreiten künstlerischen Schaffens, einer Pädagogik, die in der Lage ist, ihre Mittler zu erfinden sozial usw Dieses Problem ist schließlich das der Produktion menschlicher Existenz in den neuen historischen Kontexten.

Wenn sich die Gesellschaft in die Zukunft bewegt, ändern sich ihre ethischen und moralischen Werte mit ihr.

8. Richtigerweise produziert Massenkultur Individuen: normalisierte Individuen, die nach hierarchischen Systemen, Wertesystemen, Unterordnungssystemen miteinander artikuliert sind; Es geht nicht um sichtbare und explizite Unterwerfungssysteme wie in der Tierethologie oder wie in archaischen oder vorkapitalistischen Gesellschaften, sondern um viel mehr verdeckte Unterwerfungssysteme.

Die Gesellschaft führt bestimmte Verhaltensweisen in unsere Denkweise ein, diese Verhaltensweisen werden unsere Bemühungen im Leben auf ein bestimmtes Ziel lenken. In gewisser Weise werden wir von der Gesellschaft, in der wir leben, kontrolliert.

9. Unsere Kritik der Psychoanalyse, die auf ästhetischer Schöpfung und ethischen Implikationen basiert, setzt jedoch keine "Rehabilitation" der Analyse voraus. Phänomenologie, die aus unserer Sicht durch einen systematischen "Reduktionismus" verstümmelt wird, der sie dazu bringt, ihre Objekte auf eine reine Transparenz zu beschränken absichtlich.

Guattari trug mit seinen Arbeiten dazu bei, die bisherige Psychoanalyse zu verbessern und neue Grundlagen für die nachfolgenden Psychoanalytiker zu schaffen.

10. So wie zu anderen Zeiten das griechische Theater, die höfische Liebe oder der Ritterroman als Vorbild bzw. als Vorbild auferlegt wurden Modul der Subjektivierung, bewohnt der Freudianismus heute weiterhin unsere Art und Weise, die Existenz von Sexualität, Kindheit, Angststörung…

Der Einfluss darauf Freud ausgeübt wurde, war zu seiner Zeit zweifellos sehr wichtig und ist noch heute in der Denkweise vieler Menschen relevant.

11. Für den Intellektuellen ist es immer notwendig, seiner selbst sicher zu sein, einzigartig zu sein, mutig zu sein und zu sein Weiterarbeiten, der Faszination der Wissenschaft, der Medien und anderer Institutionen widerstehen Stil.

Als Menschen müssen wir mutig sein und an unsere eigenen Qualitäten glauben, auf diese Weise werden wir in unseren Berufen viel effektiver sein.

12. Das Thema ist nicht offensichtlich; es genügt nicht zu denken, um zu sein, wie Descartes es ausdrückte.

In diesem Zitat erzählt uns Guattari von dem berühmten Satz von René Descartes: „Ich denke, also bin ich“.

13. Es geschieht, als ob ein wissenschaftliches Über-Ich die Bestätigung psychischer Wesenheiten forderte und nur durch äußere Koordinaten eine Befürchtung auferlegte. Unter solchen Bedingungen sollte es uns nicht überraschen, dass sich die Geisteswissenschaften und die Sozialwissenschaften selbst verurteilt haben. sich selbst, die intrinsischen evolutionären, kreativen und selbstpositionierenden Dimensionen der Prozesse von nicht zu erreichen Subjektivierung.

Die Wissenschaften setzen sich oft gewisse Grenzen, diese Grenzen können ihre Entwicklung im Laufe der Zeit stagnieren lassen.

14. Ich bin davon überzeugt, dass sich die Frage nach der subjektiven Aussprache immer mehr stellen wird die Maschinen, die Zeichen, Bilder, Syntax, künstliche Intelligenz produzieren, werden entwickelt... Das bedeutet eine Neukomposition der sozialen und individuellen Praktiken, die ich nach drei Rubriken ordne. ergänzend: Soziale Ökologie, Mentale Ökologie und Umweltökologie, und unter der ethisch-ästhetischen Ägide von eine Ökosophie.

Guattari dachte, dass neue Technologien unsere Kommunikationsformen und damit auch unsere sozialen Beziehungen verändern würden.

15. Die Routine des Alltags und die Banalität der Welt, wie sie uns von den Medien präsentiert wird, umgibt uns mit einer beruhigenden Atmosphäre, in der alles keine wirkliche Bedeutung mehr hat. Wir bedecken unsere Augen; wir zwingen uns, nicht über das Vergehen unserer Zeit nachzudenken, die schnell unsere bekannte Vergangenheit hinter sich lässt, die Formen von auslöscht Sein und Leben, das noch frisch in unseren Köpfen ist und unsere Zukunft in einem undurchsichtigen Horizont füllt, der mit dichten Wolken beladen ist Miasmen.

Wir müssen in der Gegenwart leben und in unserem Leben alles tun, was wir wollen, wir dürfen uns nicht von den Medien oder den Interessen Dritter mitreißen lassen.

16. Die Geschichte garantiert keinen unumkehrbaren Durchgang durch fortschrittliche Grenzen. Nur menschliche Praktiken wie kollektive Freiwilligenarbeit können uns davor bewahren, in noch schlimmere Gräueltaten zu verfallen. In diesem Sinne wäre es völlig illusorisch, sich den formellen Imperativen zur Verteidigung der „Rechte des Menschen“ oder der „Rechte der Menschen“ anzuvertrauen. Rechte werden nicht von einer göttlichen Autorität garantiert, sie hängen von der Vitalität der Institutionen und Machtformationen ab, die ihre Existenz nähren.

Die Gesetze und die Regierung müssen die Rechte ihrer Bürger gewährleisten und sich im Laufe der Zeit an die aktuellen Bedürfnisse anpassen.

17. In allen Gesellschaften ist Sexualität normalisiert. Das ist nichts Neues. Was zählt, ist die Art und Weise, in der es in die Konstituierung der kollektiven Kraft von verwendet, eingebaut wird Arbeit, in der Produktion von Verbrauchern, in der Menge der Produktionssysteme, die dem innewohnen Kapitalismus. Früher war Sexualität dem Privaten vorbehalten, Einzelinitiativen, Clans und Familien. Nun ist die Wunschmaschine eine Arbeitsmaschine. Auf dieser Ebene finden die Ströme des Verlangens Reserven mit der Fähigkeit, Rebellion auszudrücken. Und das System handelt präventiv wie eine Versicherung.

In der heutigen Gesellschaft ist Sexualität völlig akzeptiert, das kapitalistische System nutzt diese Tatsache aus, indem es sich diese Tatsache zunutze macht.

18. Internationale Solidarität wird nur von humanitären Verbänden vorausgesetzt, wenn es eine Zeit lang in erster Linie um Gewerkschaften und linke Parteien ging. Der marxistische Diskurs seinerseits wurde abgewertet (nicht der Text von Marx, der nach wie vor großen Wert hat). Es entspricht den Protagonisten der sozialen Befreiung, die theoretischen Bezüge neu zu schmieden einen möglichen Ausweg aus der Geschichte erhellen, der voller Albträume ist denn je, den wir durchlaufen im Augenblick. Nun, nicht nur die Arten verschwinden, sondern auch die Worte, die Sätze, die Gesten menschlicher Solidarität. Alle Mittel werden eingesetzt, um die Emanzipationskämpfe unter einem Mantel des Schweigens zu zerschlagen Frauen und die neuen Proletarier, die die Arbeitslosen bilden, die emarginatti, die Einwanderer …

Derzeit glänzt Solidarität durch Abwesenheit, der Kapitalismus interessiert sich nicht für alles, was nicht mehr Kapitalismus hervorbringt.

19. Gleichzeitig haben sich Wissenschaft und Technologie mit extremer Geschwindigkeit entwickelt und dem Menschen die Mittel zur Verfügung gestellt, um praktisch alle seine materiellen Probleme zu lösen. Aber die Menschheit hat diese Mittel nicht genutzt und bleibt ratlos und machtlos angesichts der Herausforderungen, denen sie gegenübersteht. Es trägt passiv zur Wasser- und Luftverschmutzung bei, zur Zerstörung von Wäldern, zum Klimawandel, zum Verschwinden von a Artenvielfalt, die Verarmung des genetischen Kapitals der Biosphäre, die Zerstörung von Naturlandschaften, die Erstickung in ihre Städte leben und die fortschreitende Abkehr von kulturellen Werten und moralischen Bezügen über Solidarität und Brüderlichkeit... Die Menschheit scheint ihren Verstand verloren zu haben, oder genauer gesagt, der Kopf arbeitet nicht mehr im Einklang mit dem Körper.

Wir alle müssen unser Sandkorn zum Schutz der natürlichen Umwelt beitragen.

20. Weder der Einzelne noch die Gruppe kommen um einen existenziellen Sprung ins Chaos herum. Das tun wir jede Nacht, wenn wir in die Welt der Träume eintauchen. Die grundlegende Frage ist, was uns dieser Sprung bringt: ein Gefühl des Desasters oder die Entdeckung neuer Konturen des Möglichen? Wer kontrolliert das aktuelle kapitalistische Chaos? Die Börse, multinationale Unternehmen und in geringerem Maße die Staatsgewalt! Größtenteils hirnlose Organisationen! Die Existenz eines Weltmarktes ist zweifellos wesentlich für die Gestaltung internationaler Wirtschaftsbeziehungen. Aber wir können nicht erwarten, dass dieser Markt auf wundersame Weise den Austausch zwischen Menschen auf diesem Planeten regelt.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass das internationale kapitalistische System in Zukunft zusammenbrechen wird.Haben wir bereits den Punkt erreicht, an dem es kein Zurück mehr gibt?

21. Tschernobyl und AIDS haben uns die Grenzen der technisch-wissenschaftlichen Möglichkeiten der Menschheit und die "Überraschungen", die die "Natur" für uns bereithält, brutal vor Augen geführt. Zweifellos wird eine stärker kollektive Verantwortung und Verwaltung auferlegt, um Wissenschaft und Technologie auf menschlichere Ziele auszurichten. Wir können uns nicht blind den Technokraten der Staatsapparate überlassen, um die Entwicklungen zu kontrollieren und zu kontrollieren Gefahren in diesen Bereichen abzuwenden, die im Wesentlichen von den Grundsätzen der Ökonomie bestimmt werden Nutzen.

Im Laufe der Geschichte hat der Mensch nicht aufgehört, all die neuen Schwierigkeiten zu überwinden, die ihm präsentiert wurden, derzeit passiert dasselbe mit dem berühmten Coronavirus. Wir müssen positiv sein und wissen, wie wir das Beste hoffen können.

22. Eine grundlegende Bedingung für die erfolgreiche Förderung eines neuen planetaren Bewusstseins würde daher auf unserer kollektiven Fähigkeit beruhen Schaffung von Wertsystemen, die der moralischen, psychologischen und sozialen Laminierung der nur auf Profit ausgerichteten kapitalistischen Verwertung entgehen wirtschaftlich. Lebensfreude, Solidarität und Mitgefühl mit anderen sind Gefühle, die am Rande des Aussterbens stehen und geschützt, wiederbelebt und in neue Richtungen getrieben werden müssen.

Der Mensch wird seine produktivste Stufe erreichen, wenn wir als eine einzige Spezies handeln, wir müssen uns verstehen und zum Wohle aller handeln.

23. Die Produktivkräfte, aufgrund der kontinuierlichen Entwicklung der mechanischen Arbeit, multipliziert mit dem Computerrevolution, wird immer mehr menschliche Aktivitätszeit freisetzen Potenzial. Aber zu welchem ​​Zweck? Das der Arbeitslosigkeit, der bedrückenden Randständigkeit, der Einsamkeit, des Müßiggangs, der Angst, der Neurose oder das der Kultur, Kreation, Forschung, Neuerfindung der Umwelt, Bereicherung von Lebensweisen und Sensibilität?

Glauben Sie, dass die Automatisierung in der Industrie positiv für den Arbeitsmarkt ist? Bestimmte Leute, einschließlich dieses Philosophen, scheinen es nicht klar zu haben.

24. Der postindustrielle Kapitalismus, den ich lieber als Integrated World Capitalism (IMC) bezeichne, tendiert immer mehr dazu ihre Machtkerne von den Strukturen der Waren- und Dienstleistungsproduktion zu den Strukturen zu dezentralisieren, die Zeichen produzieren, Syntax und Subjektivität, insbesondere durch die Kontrolle, die sie über Medien, Werbung, Umfragen, usw.

Die Kontrolle der Medien ist derzeit eines der profitabelsten Geschäfte, die es gibt.

25. Subjektivität wird durch Assemblagen der Äußerung erzeugt. Die Prozesse der Subjektivierung oder Semiotisierung konzentrieren sich nicht auf individuelle Agenten (in der Funktionsweise intrapsychischer, egoischer, mikrosozialer Instanzen) noch auf Gruppenagenten. Diese Prozesse sind doppelt dezentriert. Sie implizieren den Betrieb von Ausdrucksmaschinen, die außerpersönlicher oder außerindividueller Natur sein können (maschinell, ökonomisch, soziale, technologische, ikonische, ökologische, ethologische, Massenmedien, also Systeme, die nicht mehr unmittelbar anthropologisch sind), als untermenschlich, infrapsychisch, infrapersonal in der Natur (Systeme der Wahrnehmung, Sensibilität, Zuneigung, Verlangen, Repräsentation, Bild und Wert, Formen der Erinnerung und Produktion von Ideen, Systeme der Hemmung und Automatismen, körperliche, organische, biologische, physiologische Systeme, usw.).

Als guter Philosoph interessierte sich Guattari für alles, was den Menschen und seine Interaktionen umgibt. Wie wir miteinander kommunizieren, bestimmt maßgeblich unsere eigene Zukunft.

26. Der Ausdruck kapitalistische Gesellschaften, unter dem ich zusammen mit den Mächten des Westens und Japans die sogenannten Länder des realen Sozialismus und der Die neuen Industriemächte der Dritten Welt stellen jetzt drei Arten von Subjektivität her, um sie in ihren Dienst zu stellen: eine serielle Subjektivität, die den angestellten Schichten entspricht, eine andere der ungeheuren Masse der „Nichtversicherten“ und schließlich eine elitäre Subjektivität, die den Schichten entspricht Führer. Die beschleunigte „Massenmediatisierung“ aller Gesellschaften führt also tendenziell zu einer immer stärkeren Trennung zwischen diesen verschiedenen Bevölkerungsgruppen. Unter den Eliten finden wir eine ausreichende Verfügbarkeit von materiellen Gütern, Kulturmitteln u minimale Übung des Lesens und Schreibens und ein Gefühl von Kompetenz und Legitimität in der Entscheidungen. Unter den unterworfenen Klassen finden wir in der Regel eine Hingabe an die Ordnung der Dinge, einen Verlust der Hoffnung, ihrem Leben einen Sinn zu geben.

Zweifellos ermöglicht uns die soziale Klasse, der wir angehören, das eine oder andere Ziel im Leben zu erreichen, wenn wir nicht über bestimmte Mittel verfügen, sind wir nicht gleichermaßen konkurrenzfähig.

27. Unsere Gesellschaft produziert Squizos, wie sie „Dop“-Shampoo oder „Renault“-Autos herstellt, mit dem einzigen Unterschied, dass sie nicht verkauft werden können.

Psychische Gesundheit ist in der Tat sehr wichtig, weshalb der Staat alle Mittel zur Verfügung stellen muss, um diese Krankheiten zu heilen und zu behandeln.

28. Das Charakteristikum des Zynismus liegt darin, einen Skandal zu behaupten, wo keiner ist, und als kühn ohne Kühnheit durchzugehen.

Wir dürfen in unserem Privatleben nicht zynisch sein, Ehrlichkeit wird uns in Zukunft dorthin führen, wo wir wirklich sein sollten.

29. Die Kriterien, die Klassen, Kasten und Ränge unterscheiden, sollten nicht auf der Seite des Feststehenden oder der relativen Durchlässigkeit, Schließung oder Öffnung gesucht werden; diese Kriterien entpuppen sich immer als enttäuschend, eminent trügerisch.

Tatsächlich können Klassen oder Kasten sehr formbar sein, sie können sich im Laufe der Jahre radikal ändern oder sogar verschwinden.

30. Aber wir lieben immer Welten. Und unsere Liebe richtet sich auf diese libidinöse Eigenschaft des Geliebten, um sich für größere Welten, Massen und große Ensembles zu öffnen oder zu verschließen. In unseren Liebesbeziehungen gibt es immer etwas Statistisches und Gesetze der großen Zahlen.

Wir alle haben das lebenswichtige Bedürfnis, geliebt zu werden, und um dies zu erreichen, erleben wir tausend persönliche Abenteuer, die uns dazu bringen, alle möglichen Welten zu erforschen.

31. In Freud war all das, der fantastische Christoph Kolumbus, der geniale bürgerliche Goethe-, Shakespeare-, Sophokles-, Al-Capone-Leser maskiert.

Wie wir sehen können, war Guattari kein großer Anhänger von Sigmund Freud, tatsächlich schrieb er im Laufe seiner Karriere verschiedene Kritiken über den sogenannten Vater der Psychoanalyse.

32. Wenn der Kapitalismus die universelle Wahrheit ist, dann in dem Sinne, dass er das Negativ aller Gesellschaftsformationen ist: Er ist das Ding, das Unnennbare, die verallgemeinerte Entschlüsselung der Flüsse, die es erlaubt, das Geheimnis all dieser Formationen zu verstehen, die Flüsse zu kodieren und sie sogar zu überkodieren, bevor ihnen etwas entgeht Kodierung. Primitive Gesellschaften stehen nicht außerhalb der Geschichte, der Kapitalismus steht am Ende der Geschichte. Geschichte: Es ist das Ergebnis einer langen Geschichte von Eventualitäten und Unfällen und verursacht das Aufkommen von dieses Ende.

Kapitalismus war sein Lieblingsthema, wenn er über Politik schrieb, da seine persönliche Ideologie als Marxist direkt mit diesem Wirtschaftssystem kollidierte.

33. Das Begehren hat nicht Menschen oder Dinge zum Gegenstand, sondern ganze Medien, die es durchwandert, Schwingungen und Ströme aller Art. das vertritt, Kürzungen einführt, gefangen nimmt, immer Nomaden und Emigranten wünscht, deren erstes Merkmal die ist Gigantismus.

Verlangen kann alles, was wir uns vorstellen können, in sich tragen, wie Guattari uns in diesem Zitat sagt, es müssen keine Menschen oder Dinge sein.

34. Der Gang des Schizophrenen ist ein besseres Modell als der Neurotiker, der auf der Couch liegt. Ein bisschen frische Luft, ein Bezug zum Außen.

Schizophrenie ist eine der am meisten diskutierten Geisteskrankheiten, Guattari war sehr an seiner Forschung interessiert.

35. Es ist wahr, dass es schwierig ist, Menschen dazu zu bringen, aus sich herauszukommen, ihre unmittelbarsten Sorgen zu vergessen und über die Gegenwart und die Zukunft der Welt nachzudenken. Dazu fehlt ihnen die kollektive Motivation. Fast alle alten Kommunikations-, Reflexions- und Dialogmittel wurden zugunsten von Individualismus und Einsamkeit aufgelöst, die oft mit Angst und Neurose vergleichbar sind. Deshalb plädiere ich für das Erfinden – unter dem Vorzeichen eines neuen Zusammenflusses von Umweltökologie, Umweltökologie. soziale und mentale Ökologie - einer neuen kollektiven Montage von Aussagen über die Familie, die Schule, die Nachbarschaft usw Die Funktionsweise der derzeitigen Massenmedien und insbesondere des Fernsehens steht dieser Perspektive entgegen. Der Zuschauer bleibt passiv vor der Leinwand, Gefangener einer halbhypnotischen Beziehung, isoliert vom anderen, ohne Verantwortungsbewußtsein.

Die Medien können der Gesellschaft sehr schaden, es sollte eine stärkere Kontrolle über sie und die von ihnen verbreiteten Inhalte geben.

36. Von nun an steht die Befreiung „futuristischer“ und „konstruktivistischer“ Bereiche der Virtualität auf der Tagesordnung. Das Unbewusste bleibt nur in dem Maße an archaischen Fixierungen hängen, wie kein Verhalten es in die Zukunft zieht. Diese existentielle Spannung wird durch menschliche und nicht-menschliche Zeitlichkeiten realisiert. Unter Letzterem verstehe ich die Entfaltung oder, wenn Sie so wollen, die Entfaltung tierischer, pflanzlicher, kosmischer, aber auch maschineller, korrelativer Werdensweisen. der Beschleunigung der technologischen und Informationsrevolutionen (so sehen wir die ungeheure Ausdehnung einer Subjektivität, die von unterstützt wird Computer). Dazu müssen wir hinzufügen, dass es angebracht ist, die institutionellen und sozialen Klassendimensionen nicht zu vergessen, die die Bildung und „Fernkontrolle“ von Individuen und menschlichen Gruppen regeln.

Die Zukunft kann große Veränderungen in der Technologie mit sich bringen, die viele von uns täglich nutzen, und dadurch alle Aspekte der Gesellschaft, in der wir leben, verändern.

37. Der Kapitalismus hört nicht auf, die Ströme zu ergreifen, sie zu unterbrechen und die Kürzung umzukehren, aber sie hören nicht auf zu erweitern und sich entlang von Lücken zu schneiden, die sich gegen den Kapitalismus und was wenden Einkerbung

Der Kapitalismus unterwirft die Gesellschaft großer Repression, aber die Gesellschaft neigt immer wieder dazu, sich dagegen aufzulehnen.

38. Die Familie ist niemals ein Mikrokosmos im Sinne einer autonomen Figur, auch wenn sie in einen größeren Kreis eingeschrieben ist, als sie vermitteln und ausdrücken würde. Die Familie ist von Natur aus exzentrisch, dezentriert.

Die Familie ist nur eine kleine Keimzelle der großen Gesellschaft, in der wir leben, sollte sie Ihrer Meinung nach eine größere Bedeutung haben? Félix Guattari glaubte an diese Idee.

39. Der Schizophrene bleibt an der Grenze des Kapitalismus: er ist seine entwickelte Tendenz, das Mehrprodukt, der Proletarier und der Vernichtungsengel.

Ohne Zweifel haben Schizophrene eine Vision vom Leben, die ein anderer Mensch nicht haben kann, Guattari verspürte großes Interesse daran, wie sie die Gesellschaft verstanden.

40. Sag, es ist Ödipus, sonst bekommst du eine Ohrfeige!

Ödipus war ein mythischer griechischer König, der Vatermord beging und später seine Mutter heiratete. Eine Geschichte, die wir alle kennen sollten.

41. Wir wollen nicht, dass der Zug Papa und der Bahnhof Mama ist. Wir wollen nur Unschuld und Frieden und uns überlassen zu werden, um unsere kleinen Maschinen zu planen, oh, wir wünschen uns Produktion.

Wir alle werden in gewisser Weise von der Gesellschaft manipuliert, sie lenkt unsere Gedanken und Wünsche seit unserer Geburt.

42. Wissenschaftliche Erkenntnis als Unglaube ist wahrlich die letzte Zuflucht des Glaubens, und es hat, wie Nietzsche sagt, immer nur eine Psychologie gegeben, die des Priesters. Von dem Moment an, wo der Mangel in das Begehren eingeführt wird, wird jede Begehrensproduktion zermalmt, sie wird auf nichts anderes als Phantasieproduktion reduziert; aber das Zeichen produziert keine Phantasmen, es ist die Produktion des Wirklichen und der Position des Begehrens in der Realität.

In diesem Zitat analysiert Guattari Nietzsches Vision der sogenannten „Psychologie des Priesters“ und wie sie uns in unserem Leben beeinflusst.

43. Michel Foucault hat auf tiefgründige Weise den Einschnitt aufgezeigt, den der Einbruch der Produktion in die Welt der Repräsentation einführte. Die Produktion kann Arbeit oder Begierde sein, sie kann sozial oder begehrenswert sein, sie appelliert an Kräfte, die sich nicht länger im Sein halten lassen Darstellung, zu Strömen und Schnitten, die es durchbohren, es auf allen Seiten durchziehen: "ein riesiges Schattentischtuch", das unter dem ausgebreitet ist Darstellung.

Die heutige Welt konzentriert sich auf die Produktion, wie in jeder kapitalistischen Gesellschaft, das ist notwendigerweise so.

44. Das Unbewusste ignoriert die Kastration genauso wie es Ödipus, Eltern, Götter, Gesetz, Mangel ignoriert... Die Frauenbefreiungsbewegungen haben Recht, wenn sie sagen: Wir werden nicht entmannt, ihr werdet verarscht.

Im Unbewussten ist nur Platz für unsere persönlichen Gedanken, durch das Hinterfragen erfahren wir, was wir wirklich wollen.

45. Das Unbewusste ignoriert Menschen.

Unser Unbewusstes wird von unseren eigenen Gedanken und Emotionen regiert, darin gibt es nur uns.

46. Was auch immer einige Revolutionäre denken mögen, der Wunsch ist seinem Wesen nach revolutionär, der Wunsch, nicht die Partei! Und keine Gesellschaft kann eine Position wahren Begehrens vertreten, ohne dass ihre Strukturen der Ausbeutung, Unterwerfung und Hierarchie nicht gefährdet werden.

Um all unsere persönlichen Wünsche wahr werden zu lassen, müssen wir die Grenzen sprengen, die uns die Gesellschaft auferlegt. Das ist etwas, was in der Praxis wirklich schwierig ist.

47. Alles passiert wieder, alles kommt wieder, die Staaten, die Länder, die Familien. Das macht den Kapitalismus in seiner Ideologie zur bunten Malerei alles Geglaubten.

Der Kapitalismus ist derzeit viel relevanter als jede Ideologie oder Religion, er ist vielleicht die effektivste Form der Bevölkerungskontrolle, die es gibt.

48. Immer bereit, seine inneren Grenzen zu erweitern, bleibt der Kapitalismus von einer Grenze bedroht Äußeres, das Gefahr läuft, ihn zu erreichen und ihn von innen heraus zu spalten, je mehr die Grenzen erweitert werden Innenräume. Aus diesem Grund sind die Fluchtlinien einzigartig kreativ und positiv: Sie bilden eine Besetzung des sozialen Feldes, nicht weniger vollständig, nicht weniger total als die entgegengesetzte Besetzung.

Der Kapitalismus kann uns im Laufe der Zeit zeigen, dass er in der globalen Welt, in der wir uns befinden, kein effizientes Wirtschaftssystem ist. Dies kann allen seinen Bürgern ernsthaften Schaden zufügen, wenn es zusammenbricht.

49. Die Identität von Begierde und Arbeit ist kein Mythos, sondern die aktive Utopie schlechthin, die die vom Kapitalismus zu überschreitende Grenze der Begehrensproduktion bezeichnet.

Der Kapitalismus versucht, eine falsche Wahrnehmung von Freiheit zu schaffen, indem er uns unterwirft, indem er unsere eigenen Wünsche auf uns ausübt und neue ermutigt, die wir verfolgen können.

50. Reichs Stärke liegt darin, gezeigt zu haben, wie Repression von allgemeiner Repression abhing.

Ohne Zweifel gelang es dem Naziregime, das höchste Maß an Repression gegenüber seinem eigenen Volk zu erreichen, unsere eigenen Nachbarn konnten unsere größten Gefängniswärter sein.

51. Plechanow weist darauf hin, dass die Entdeckung des Klassenkampfs und seiner Rolle in der Geschichte von der französischen Schule des 19. Jahrhunderts unter dem Einfluss von Saint-Simon stammt; Nun, gerade diejenigen, die den Kampf der Bourgeoisklasse gegen Adel und Feudalismus besingen, machen vor dem Proletariat halt und leugnen dass zwischen dem Industriellen oder dem Bankier und dem Arbeiter ein Klassenunterschied bestehen kann, aber nur eine Verschmelzung im selben Fluss wie zwischen Profit und Gehalt.

Der Klassenkampf hat innerhalb der Gesellschaft immer existiert, sowohl im Feudalismus als auch im Kapitalismus.

52. Der Kapitalismus konnte die Russische Revolution nur verdauen, indem er ständig neue Axiome zu den alten hinzufügte, ein Axiom für die Arbeiterklasse, für die Gewerkschaften usw. Er ist immer bereit, neue Axiome hinzuzufügen, er fügt sie auch für winzige Dinge hinzu, völlig lächerlich, es ist seine eigene Leidenschaft, die das Wesentliche überhaupt nicht ändert.

Der Kapitalismus hat im Laufe der Jahre die Grenzen, die er seiner Gesellschaft auferlegt, erhöht und es so geschafft, die Kontrolle über die Arbeiterklasse zu behalten.

53. Schreiben war nie Gegenstand des Kapitalismus. Der Kapitalismus ist zutiefst Analphabeten.

Die Aufrechterhaltung einer allgemein analphabetischen Bevölkerung kann dazu beitragen, ein kapitalistisches System in Schach zu halten.

54. Der Kapitalismus ist, wie wir sehen werden, die einzige soziale Maschine, die als solche auf Strömen aufgebaut ist entschlüsselt, wobei die intrinsischen Codes eine Axiomatik abstrakter Größen in der Form ersetzen der Währung.

Der Kapitalismus unterwirft alle Menschen, aber die Grenzen, die er ihm auferlegt, sind für seine Nutzer oft nicht wahrnehmbar.

55. Klassen sind das Negativ von Kasten und Rängen, Klassen sind Ordnungen, Kasten und Ränge entschlüsselt.

Soziale Klassen stellen eine heute weit verbreitete Art des Gesellschaftsverständnisses dar. Indem wir ihre Klassen hierarchisieren, können wir ein sehr detailliertes Schema ihrer Funktionsweise erstellen.

56. Die psychoanalytische Beziehung ist von Anfang an geprägt durch das Vertragsverhältnis der traditionelleren bürgerlichen Medizin: das Vorgetäuschte Ausschluss des Dritten, die heuchlerische Rolle des Geldes, für die die Psychoanalyse neue blöde Rechtfertigungen liefert, die angebliche Begrenzung in der Zeit, die sich selbst verleugnet, indem sie eine Schuld gegenüber der Unendlichkeit reproduziert, indem sie eine unerschöpfliche Übertragung nährt, indem sie immer neue nährt Konflikte.

Wie wir sehen können, war Guattari ein großer Verleumder des Kapitalismus, dieser Philosoph hasste alle Aspekte dieses Wirtschaftssystems.

57. Das Interesse kann getäuscht, unbekannt oder verraten werden, nicht aber das Verlangen.

Wenn wir etwas wollen, wollen wir es wirklich. Verlangen kann der Grund sein, warum wir viele Dinge in unserem Alltag tun.

58. Das Bild des intellektuellen Lehrer-Denkers ist völlig unbrauchbar.

Den intellektuellen Menschen als solchen gibt es in der heutigen Gesellschaft nicht mehr. Dieses Bild vom denkenden Menschen hat sich gewandelt und neuen Maßstäben angepasst.

59. Der Intellektuelle ist heute potenziell kollektiv in dem Sinne, dass Menschen verschiedene Berufe lesen, reflektieren und etwas über sie lernen.

Derzeit interessieren sich viele Menschen mehr für die Suche nach Wissen.

60. Wir brauchen eine Wiederaneignung von Wissen, indem wir die „Intelligenztechnologien“ nutzen, von denen Pierre Lévy spricht.

Wir müssen wissen, wie wir neue Technologien zu unseren Gunsten nutzen können, und in der Lage sein, unser eigenes Wissen damit zu verbessern.

61. Aber seien wir vorsichtig mit dem Kapital „E“, das dem Staat gewährt wird. Der Staat ist widersprüchlich: Er kann starr und intelligent zugleich sein. Auf jeden Fall betrachten wir staatliche Agenten niemals als politisch neutral.

Die politischen und wirtschaftlichen Interessen unserer Führer haben einen großen Einfluss auf das Leben von uns allen.

62. Durch die Kombination von Demokratie und Effizienz können Verbände einen Freiheitskoeffizienten bieten, den der Staat niemals zulassen wird.

Auf die eine oder andere Weise setzt der Staat seinen Bürgern immer gewisse Grenzen, diese Grenzen beschneiden unsere Freiheiten und schmälern unsere Möglichkeiten, im Leben zu gedeihen.

63. Das ethische Grundprinzip lautet: Der Prozess ist mehr wert als Trägheit. Das geht nicht durch Überzeugung, Propaganda, Proselytismus. Es ist ein Prozess, ein Wunsch nach Kreativität, der weitergegeben werden muss.

Ethik ändert sich im Laufe der Jahre und entwickelt sich ständig weiter, indem sie sich an die gesellschaftlichen Bedürfnisse des Augenblicks anpasst.

64. Komplexe Phänomene wie dieses erfordern komplexe Antworten.

Großartige Antworten brauchen unbedingt eine großartige Frage zur Beantwortung.

65. Die kommende große Revolution wird die Vereinigung des individuellen Bildschirms und des Computerbildschirms sein. Fernsehen ist somit Träger von Interaktivität, einer neuen Art möglicher Transversalität. Unsere gesamte soziale und produktive Hierarchie wird dann völlig veraltet erscheinen, so wie wir gesehen haben, wie die großen Kohle- und Stahlkonzerne obsolet wurden. Wir befinden uns in einer ultraparadoxen Zeit, am Rande radikaler Mutationen. Sie können morgen eintreffen, aber sie können auch zwanzig Jahre dauern.

Guattari sagte uns bereits in der Vergangenheit voraus, dass neue Technologien einen großen Einfluss auf unser Leben haben würden.

66. Die extreme Rechte hat zweifellos eine sehr gefährliche Position auf politischer Ebene eingenommen.

Die extreme Rechte hat heute eine größere Popularität erlangt als in der Vergangenheit.

67. Eine konservative gesellschaftliche Strömung unterstützt die Rechte und die extreme Rechte oder drängt die Rechte eher zum Extremismus.

Die Rechte und die extreme Rechte haben heute in Frankreich eine sehr solide Wählerbasis erreicht.

68. Keine Macht der Linken oder der Rechten war in der Lage, die Volkskräfte zu beeinflussen.

Einen großen Einfluss innerhalb der Gesellschaft zu haben, ist während einer Wahl wirklich schwierig.

69. Die Lösung liegt nicht in einer Rückkehr zum Archaismus, zur angestammten Nationalität, sondern in der Herausbildung einer neuen Art europäischer Identität.

Die Mitgliedsländer der Europäischen Union sollten zweifellos eine bessere soziale Integration und ein größeres Zugehörigkeitsgefühl fördern.

70. Ich denke, das ist der Zeitgeist. Wir sehen deutlich Transversalität in der Renaissancezeit, wo Affinitäten zwischen sehr heterogenen Feldern ausgedrückt werden, mit völlig unterschiedliche Praktiken in der ästhetischen, wissenschaftlichen, technologischen, sozialen Ordnung und im Bereich des Großen Entdeckungen.

Transversalität in der Politik kann etwas sehr Positives sein und das betrifft auch die ganze Gesellschaft.