Was ist die Theologie der Befreiung?

Befreiungstheologie entstand in den 1960er Jahren. als ethische Option für Menschen, die in Lateinamerika in Armut leben. Im Großen und Ganzen interpretiert es die biblischen Lehren mit der Absicht, die Forderungen der am stärksten gefährdeten Sektoren durch die politischen und wirtschaftlichen Institutionen zu unterstützen.

Seine Entwicklung war einer der Vorläufer für die Entstehung verschiedener sozialer Bewegungen und sogar theoretischer Modelle Sie formulierten nicht nur die Kirche neu, sondern einige der wichtigsten Praktiken, hauptsächlich von Gemeinschaften Lateinamerikanisch.

Von der europäischen Theologie zur Befreiungstheologie

Theologie, die aus dem Lateinischen stammt Theos (Gott u Logos (Überlegung), es ist Reflexion und philosophisches Studium des Wissens, der Eigenschaften und Tatsachen, die sich auf Gott beziehen.

Es ist ein sehr komplexes Studiengebiet mit vielen Jahrhunderten Geschichte, dessen Entwicklung je nach Ausgangspunkt unterschiedliche Nuancen hatte. Aus diesem Grund impliziert eine Definition der Befreiungstheorie eine Annäherung an ihre Geschichte und ihren Kontext.

Theologie in Lateinamerika

Die entferntesten Ursprünge der Theologie im lateinamerikanischen Raum liegen in der spanischen Eroberung, zu welcher Zeit sie stattgefunden hat etablierte ein Modell der sozialen Ordnung auf der Grundlage eines Christentums, das sich der Ungerechtigkeiten, die durch die Kolonialisierung und durch die Sklaverei.

In diesem Kontext, es gab Priester, die aufmerksam und sensibel gegenüber der Komplizenschaft des Klerus bei der Reproduktion sozialer Ungleichheiten waren, sowie der geringe Zugang, den die Ärmsten zur Kirche selbst hatten. Sie legten erste Grundlagen, um die Praktiken der Kirche und eines kolonialen Katholizismus zu hinterfragen, der sich später und im europäischen Kontext weiter entwickelte.

Mit den lateinamerikanischen Unabhängigkeitsbewegungen geriet die Kirche in eine tiefe Krise. Die Gemeinschaft war gespalten zwischen denen, die die Unabhängigkeit unterstützten oder sogar dafür kämpften, und denen, die dies nicht taten; ein Prozess, der nach den lateinamerikanischen Kämpfen schließlich nicht ganz vollendet war, mit dem er sich im Laufe der Zeit in verschiedenen Facetten weiterentwickelt hat.

Theologie und soziale Kämpfe

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts begann ein großer Teil des lateinamerikanischen Katholizismus, einige der sozialen Probleme zu erkennen, für die er verantwortlich war durchquerte die Region, mit der ein Teil der Kirche begann, Bündnisse mit Bewegungen und sozialen Kämpfen zugunsten der meisten einzugehen ungeschützt.

In den 1960er Jahren und angesichts der politischen und wirtschaftlichen Krisen, die sich in Lateinamerika verschärften, so wie zuvor die Transformationen der katholischen Kirche in diesen Bereichen, der Gesellschaft und einem wichtigen Sektor des Katholizismus verflochten

Somit positioniert sich dieser Sektor im folgenden Jahrzehnt als einer der Hauptförderer für die Transformation verschiedener sozialer Ordnungsprobleme, die viel Armut erzeugten. Sie begannen, die Prämisse in Frage zu stellen, dass Gott und die Kirche überall erreichen können, unabhängig von der sozialen Situation und der wirtschaftlichen Lage.

Sie hinterfragten unter anderem die Konzentration des Katholizismus in Großstädten sowie verschiedene kirchliche Praktiken. die ihren Repräsentanten ähneln, mit den politischen und wirtschaftlichen Repräsentanten, die Gesellschaften in arm und geteilt haben reich. Wieder einmal gab es diejenigen, die erkannten, dass die Kirche als Verbündete sozialer Ungleichheiten beteiligt war.

Der Aufstieg der Befreiungstheologie

Besonders in Brasilien begann ein großer Teil der Kirche, dies auf wichtige Weise zu hinterfragen sozialen Verhältnissen begann sogar die politische Klasse selbst die soziale Ungerechtigkeit "die Große" zu nennen Sünde".

Daraus begannen sich lokale Strategien für die Entwicklung des Feldes zu entwickeln, die zumindest in nützlich waren Anfang, und das beeinflusste vor allem die Radikalisierung der Mittelschicht, die begann, die soziale Klasse in wichtiger Weise zu unterstützen. Arbeiter. In diesem Zusammenhang taucht zum Beispiel die Alphabetisierungsbewegung für Erwachsene auf Paul Freire und seine Pädagogik der Unterdrückten.

Zeit später und verschiedene Nuancen, Die Befreiungstheologie verbreitet sich nach Kuba, dann nach Venezuela, Guatemala, Peru und in andere Länder der Region, mit der sogar die US-Regierung ihrerseits eine „Alliance for Progress“ ins Leben rief, die versprach Hilfe für die soziale Entwicklung (obwohl sie auch Polizeikräfte einsetzte, um die Guerilla einzudämmen). Damit verband sich ein Teil der Kirche mit den demokratischen Parteien bei der Umsetzung der Sozialhilfe.

Kurz gesagt, die sozialen Revolutionen begannen mit theologischen Überlegungen zu tun zu haben, die die Krise der traditionellen Kirche weiter verschärften. Ein wichtiger Bereich der Kirche fand sich nicht so sehr in der Politik, sondern im direkten sozialen Handeln, in Gemeinschaftsprojekten für Entwicklung. Das war Befreiungstheologie.

Von sozialem Handeln zu politischem Handeln und anderen Grenzen

Auch die Befreiungstheologie stieß auf einige Grenzen, gerade indem sie erkannte, dass Armut ein strukturelles Problem ist, das politisches Handeln von Grund auf erfordert.

Von da an musste die Befreiungstheologie direkt mit politischem und später wirtschaftlichem Engagement verbunden werden. Zum Beispiel, verschiedene sozialtheologische Bewegungen entstanden. Als also das Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils verkündet wurde, eine Initiative zur Reform der Kirche, die das 20. Jahrhundert geprägt hat, wo ihr unter anderem eine Rolle zugewiesen wurde Aktiver gegenüber den Gläubigen und bescheidener gegenüber der Kirche verstärkten die lateinamerikanischen Theologen ihren kritischen Blick und konzentrierten ihn auf die Probleme der Region.

Das heißt, Gegenstand der Theologie war nicht mehr nur das Individuum, sondern die kritische Artikulation des Theologen mit der glaubenden Gemeinschaft, insbesondere den Armutsgemeinschaften.

Aus diesem Grund ist sie auch als lateinamerikanische Befreiungstheologie bekannt, weil sie fokussiert ist in Lateinamerikas eigenen Problemen war ein wichtiger Bruch mit der Matrix hergestellt worden europäisch. Es gab sogar solche, die sich „Bischöfe der Dritten Welt“ oder „Priesterbewegungen für die Dritte Welt“ nannten. Sie selbst waren es, die das Wort „Befreiung“ benutzten.

Die Priester müssten sich für die Transformation der Gesellschaft einsetzen, gegen globale strukturelle und institutionelle Gewalt. Armut beginnt, als eine Angelegenheit Gottes verstanden zu werden, und auch ihre Lösung.

Seine weitere Entwicklung erstreckte sich auf verschiedene Zweige und auf Reflexionen in Kontexten außerhalb Lateinamerikas. In jüngerer Zeit wurde es in Verbindung mit dem entwickelt Feminismus, marxistische Theorie und auch um die Frage nach der ständigen Viktimisierung von Menschen in prekären Situationen, also über die Notwendigkeit, Menschen, die in Armut leben, als Akteure anzuerkennen, und nicht nur Opfer, in sozialen Strukturen.

Bibliographische Referenzen:

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