Alexandra Kollontai: Biografie dieser russischen Politikerin und Denkerin

Mit der Oktoberrevolution gab es in Russland viele soziale Veränderungen. Das Land ging von einem zaristischen Regime zu einem kommunistischen über, gründete die Sowjetunion und erkannte verschiedene Rechte für die Werktätigen an.

Aber wie so oft in weiten Teilen der Welt müssen sich Frauen einen Namen machen, wenn ihre Rechte anerkannt werden sollen Gesellschaft, kämpfen für sie und stürzen, wenn sie Glück haben, das patriarchalische System von innen heraus, was Alexandra Kollontai beinahe getan hätte. erhalten.

Heute entdecken wir das Leben dieser feministischen Pionierin, einer Schlüsselfigur bei der Anerkennung der Rechte der Frau. Frauen in der Sowjetunion und die die Ehre hatten, die erste Botschafterin einer modernen Nation zu sein, durch von eine Biographie von Alexandra Kollontai.

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Kurzbiographie von Alexandra Kollontai

Alexandra Mikhailovna Kollontai ist eine der wichtigsten Persönlichkeiten des Marxismus, und ihr politischer und intellektueller Einfluss ist in vielen linken und feministischen Bewegungen präsent. Hier werden wir seine Karriere Revue passieren lassen.

frühe Jahre

Alexandra Mikhailovna Kollontai, geborene Alexandra Mikhailovna Domontovich, wurde am 31. März 1872 in Sankt Petersburg geboren., als Russland noch ein Zarenreich war.

Seine Familie war aristokratisch, ukrainischer Herkunft, die im 13. Jahrhundert entstand. Sein Vater war Mikhail Domontovich, ein General in den Diensten des Zaren, und seine Mutter war Alexandra Androvna. Masalina-Mravinskaia, stammt aus einer Familie finnischer Bauern mit großem Reichtum dank der Holzindustrie.

Dank der finanziellen Mittel, die ihrer Familie zur Verfügung standen, hatte die junge Alexandra Zugang zu Privatlehrern, die sie das ganze Jahr über unterrichteten. Im Sommer verbrachte er seine Tage mit Lesen auf der Familienfarm in Karelien, einer Region Finnlands unter russischer Herrschaft. So, Schon in jungen Jahren war Alexandra Kollontai in das Leben von Landpächtern und Landarbeitern eingetaucht.

Alexandra stand ihrem Vater immer sehr nahe, der ihr ein Interesse an Geschichte und Politik aus einer liberalen Perspektive vermittelte. Andererseits hatte sie kein so gutes Verhältnis zu ihrer Mutter, und mehr als einmal kam es zu Konflikten, besonders wenn die junge Frau Interesse zeigte, ihr Studium fortzusetzen. Alexandras Mutter hielt es für unangemessen, dass eine Frau ihr Leben lang studierte oder ein intellektuelles Leben führte.

Mit 19 Jahren lernt Alexandra ihren Mann kennen, ihren Cousin Vladimir Ludvigovich Kollontai. Trotz der Tatsache, dass sich die jungen Leute verliebten, war die Mutter gegen die Ehe, da Vladimir ein junger Ingenieurstudent bescheidener Herkunft war. Ebenso gelang es ihnen zu heiraten und nach der Geburt ihres ersten Kindes Mikhail, Alexandra Kollontai Sie begann, eine große Enttäuschung im Eheleben zu empfinden, da sie es als Falle betrachtete das ließ sie ihre intellektuelle Aktivität, insbesondere das Schreiben, nicht entwickeln.

Eine freie und sozialistische Frau

Obwohl sie ihren Mann und ihren Sohn immer noch liebte, wurde Alexandra 1896 entschied sich für den Eintritt in die Sozialistische Partei und ging zum Studium nach Zürich, Schweiz, lässt seine Familie zurück. Die Schweizer Stadt war eine echte Chance für Kollontai, da sie zum Zentrum geworden war Nervenzentrum sozialistisch interessierter Studenten und entschied sich dort für ein Studium der Wirtschaftswissenschaften Politik.

Zu dieser Zeit lernte er die Ideen von Karl Marx und Wladimir Iljitsch Lenin kennen und lernte das Denken von Karl Kautsky und Rosa Luxemburg kennen. Zu dieser Zeit schrieb er seinen ersten Artikel, in dem er den Einfluss der Umwelt auf die Entwicklung von Kindern untersuchte. und sein erstes Buch untersuchte die Lebens- und Arbeitsbedingungen des finnischen Proletariats in Bezug auf die Industrie. Das Buch wurde 1903 in Sankt Petersburg veröffentlicht, wo es die Aufmerksamkeit der revolutionärsten Sektoren auf sich zog.

1899 trat er der Russischen Sozialdemokratischen Arbeiterpartei bei., etwas, das ihr geschäftiges Leben als revolutionäre Frau und Schlüsselfigur in der russischen Gesellschaft ihrer Zeit beginnen sollte. Dies würde sie dazu bringen, an den revolutionären Ereignissen von 1905 teilzunehmen, nachdem sie das Massaker an Arbeitern vor dem Winterpalast gesehen hatte.

Während des Ersten Weltkriegs sprach sich Kollontai dagegen aus. Der Grund dafür war, dass er sah, dass der Konflikt nur eine weitere groß angelegte Aktion war, die von imperialistischen Motiven geprägt war, die im Dienste der herrschenden Klasse standen. In diesem Sinne nahm er an der Zimmerwalder Konferenz von 1915 teil und nahm nach mehreren Ereignissen im kaiserlichen Russland an der bolschewistischen Revolution von 1917 teil.

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Im Schatten Lenins

Alexandra Kollontai trat 1914 der bolschewistischen Bewegung bei, die als die radikalste Fraktion der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei Russlands bekannt ist, die von Lenin selbst gegründet wurde. Ab 1915 diente Kollontai als Lenins Assistentin, was eine große Ehre für eine Frau war, die sich für die Gleichstellung der Geschlechter einsetzte. Einige Monate vor ihrer Ankunft im Oktober 1917 wurde Kollontai als erste Frau zum Mitglied des Zentralkomitees der Partei gewählt.

Nach der Oktoberrevolution und der Machtergreifung der Bolschewiki wurde Alexandra Kollontai zur Volkskommissarin für soziale Wohlfahrt ernannt. Sie wurde auch in das Exekutivkomitee des Petrograder Sowjets, dem neuen Namen für Sankt Petersburg, gewählt. Kollontai unterstützte aktiv Lenin in seiner Vision von den Sowjets als Organismen für die Machtausübung und Schlüssel, um die bürgerliche Gesellschaft hinter sich zu lassen.

Nach all dem stürzte sich Alexandra Kollontai 1920 in die Führung der Organisation der sowjetischen Frauen, die als Zhenotdel bekannt ist. Dieser grundlegende Meilenstein in seiner Karriere als feministische Referenz war der Tatsache zu verdanken, dass Lenin befördert wurde Ihre Ernennung machte sie zu einer Frau mit einer hohen Fähigkeit, gesellschaftliche Veränderungen anzustoßen innen.

Alexandra Kollontai definierte ihre soziale und feministische Politik abseits der Familienstruktur. Nach den von ihm verfolgten marxistischen Vorstellungen war die bürgerliche Familie das Zentrum unterdrückerischer und unmoralischer Gesellschaftsstrukturen. Merkmal des Kapitalismus, mit dem es notwendig war, diese Institution zu verändern oder direkt niederzureißen, um mehr Freiheit zu erreichen Bürger. Sie und viele Sozialisten waren der Meinung, dass die Idee der patriarchalischen Familie gestürzt werden sollte, um die Betreuung von Kindern und Haushalt zur gesamtgesellschaftlichen Aufgabe zu machen.

Deshalb hat Kollontai mit Unterstützung Lenins plante ein Netzwerk von Einrichtungen, die als Kinderbetten, Kindergärten, Restaurants und öffentliche Wäschereien fungieren sollten, Dienstleistungen, die Frauen von der Kinderbetreuung und dem ihnen traditionell zugewiesenen Zuhause befreien würden. In diesem fast utopischen Ideal sollte die Gesellschaft wie eine große Familie wirken, in der alle ihre Bürger geschützt sind.

Alexandra Kollontai nutzte ihre Macht innerhalb des Zhenodtel und verkündete mehrere Gesetze feministischer Natur. Es machte die Ehe zu einer zivilen und egalitären Institution zwischen Ehegatten, es erleichterte den Zugang zur Scheidung für beide Parteien und Es gelang ihm, Müttern und Kindern staatlichen Schutz zu gewähren und die Mutterschaftsfürsorge kostenlos zu machen Krankenhäuser.

Kollontai veränderte ihre Gesellschaft, in der die Frau dem Mann untertan gewesen war, von den Institutionen selbst und machte sie rechtsverbindlich. Die Revolution hatte es geschafft, die Grundlagen für eine echte Gleichstellung von Männern und Frauen zu schaffen, aber es war Alexandra Kollontai, die sie mit legalen Mitteln verwirklichte. Er nutzte seinen Einfluss und versuchte, in zwei Werken das Bewusstsein für die sexuelle Befreiung der Frau zu schärfen, nicht unumstritten: die neue Frau Und Liebe in der kommunistischen Gesellschaft.

Streit mit der Partei

Aber trotz der Tatsache, dass es Kollontai gelang, viel von den Institutionen selbst zu mobilisieren, machte er mehrere Fehler. Die erste war, sich zu sehr auf die Figur Lenins zu verlassen. Als sie ihre Unterstützung verlor und aus dem Zhenotdel entfernt wurde, brach der gesamte politische Einfluss von Kollontai wie ein Kartenhaus zusammen. So schwer es für Kollontai war, es zuzugeben, die Hauptfigur seiner Zeit war ein Mann, und er brauchte ihn, um seine revolutionären Reformen durchzuführen.

Der Grund, warum Lenin sie nicht mehr unterstützte, war ihre Verteidigung der weiblichen sexuellen Freiheit. Kollontai Er wollte, dass Frauen sich vom traditionellen Familienleben entfernen und sexuelle Freiheit erlangen, ohne sich darauf zu beschränken, Kinder als wichtigsten wichtigen Meilenstein zu haben. Das Problem dabei war, dass so revolutionär die neu geschaffene Sowjetunion auch war, ihre Ideen waren es zu radikal, selbst für andere sozialistische Frauen, die sehr traditionalistische Ideen hatten. verwurzelt.

Der andere Fehler war zu denken, dass er die Idee der traditionellen Familie durch die eines sozialistischen Staates ersetzen könnte, der sich um die häuslichen Aufgaben kümmern würde, egal wie sehr Lenin dies unterstützt hatte. Das postrevolutionäre Russland erholte sich immer noch vom Bürgerkrieg und sah sich einer Hungersnot gegenüber. Tod und Verwüstung, was dazu führt, dass die Bürger Zuflucht zu ihren Familien suchen, um weiterzumachen nach vorne. Die Familie war eine Institution, die, obwohl traditionell und patriarchalisch, die widerstandsfähigste und sicherste von allen war.

Die erste Botschafterin

Kollontais Ansichten wurden innerhalb der Partei problematisch, insbesondere für Joseph Stalin., die er ausdrücklich kritisierte. Viele ihrer sozialistischen Kollegen warfen ihr Sektierertum vor, ihr wurde sogar der Parteiausschluss angedroht. Aus diesem Grund hatte Alexandra Kollontai bereits 1922 praktisch ihre gesamte politische Kraft innerhalb Russlands verloren und wurde von Lenin in diplomatische Funktionen verbannt.

Botschafterin zu werden war keine Schande, ganz im Gegenteil: Sie war die erste Botschafterin der Welt geworden. Er vertrat die Sowjetunion in Schweden, Norwegen und Mexiko und war auch Teil der sowjetischen Delegation beim Völkerbund, einer Institution ähnlich der modernen UNO.

Letzten Jahren

Alexandra Kollontai nutzt ihre diplomatische Aufgabe reiste mehr als 20 Jahre in Europa und den Vereinigten Staaten, verteidigt und erweitert ihre feministisch-sozialistischen Thesen. Aber während er seine revolutionären Ideen im Ausland überzeugend verteidigte, wandte sich die Sowjetunion erneut, diesmal gegen ihn. Iósif Stalin nutzte seine Abwesenheit, um mehrere der von Kollontai genehmigten Gesetze niederzureißen und alles, was der revolutionäre Feminismus erreicht hatte, verschwinden zu lassen.

1945, nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, kehrte er in die Sowjetunion zurück. Ein Jahr später wurde sie für den Friedensnobelpreis nominiert. Ihre letzten Jahre verbrachte sie in Moskau, wo sie ihre Memoiren schrieb und als Beraterin des russischen Außenministeriums diente.. Alexandra Mikhailovna Kollontai starb am 9. März 1952 in Moskau im Alter von 79 Jahren.

Bibliographische Referenzen:

• Kollontai, A. (2015) Autobiographie einer sexuell emanzipierten Frau und andere Texte über die Liebe, Horas y Horas, Madrid. ISBN 978-84-96004-62-7
• Kollontai, A. (2018) Vierzehn Konferenzen an der Swerdlow-Universität Leningrad, Cienflores, Madrid. ISBN 978-987-45535-1-5
• Kollontai, A. (2008) Die Liebe der Arbeitsbienen, Alba, Barcelona. ISBN 978-84-8428-419-2
• Kollontai, A. (2017) Liebe und die neue Frau, Cienflores, Madrid. ISBN 978-987-4039-08-8
• Kollontai, A. (2017) Sozialistischer Feminismus und Revolution, Federico-Engels-Stiftung, Madrid, 2017. ISBN 978-84-16285-27-3
• Kollontai, A. (2008) Der verliebte Bolschewik, Txalaparta, Tafalla. ISBN 978-84-8136-509-2
• Kollontai, A. (2011) Sexuelle Beziehungen und Klassenkampf, En Lucha, n/a, 2011. ISBN 9789588926667
• Kollontai, A. (2016) Frauen und Klassenkampf, Viejo Topo, Barcelona. ISBN 978-84-16288-78-6