Psychologische Anthropologie: Was es ist und was diese Disziplin untersucht

Im Großen und Ganzen ist die Anthropologie die Wissenschaft, die den Menschen innerhalb einer Gemeinschaft untersucht. Sie entstand Ende des 19. Jahrhunderts und wie die meisten Disziplinen, die ein sehr breites breites Wissensspektrum, spaltete es sich bald in verschiedene Zweige auf, die danach strebten, sein Objekt zu perfektionieren lernen.

Heute werden wir darüber sprechen psychologische Anthropologie, der jüngste Zweig der anthropologischen Studien.

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Was ist psychologische Anthropologie?

Psychologische Anthropologie ist der Zweig der Anthropologie, der studiert die Beziehung zwischen menschlicher Psychologie und individuellem Verhalten innerhalb soziokultureller Strukturen.

Sein Hauptziel ist es, gemeinsame Verhaltensweisen bei allen Menschen zu entdecken, jenseits der kulturellen Realitäten, die sie umgeben. Dazu kombiniert die Psychologische Anthropologie Elemente der Anthropologie selbst mit Elementen aus der Psychologie, etwa der Psychoanalyse.

Es ist notwendig, festzustellen, was die Hauptunterschiede zwischen Anthropologie und Psychologie sind. Im Großen und Ganzen können wir das sagen, während der erste dem gewidmet ist Studium des Menschen als Element einer Gemeinschaft, Psychologie konzentriert sich normalerweise auf das Studium des Menschen als Individuum.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erkannten jedoch einige Anthropologen die Möglichkeiten, die sich boten Kombination anthropologischer Studien mit den neuartigen Theorien der Psychoanalyse, entwickelt von einem gewissen Sigmund Freud. Sehen wir es uns als nächstes an.

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Der Ursprung der psychologischen Anthropologie: Kritik an Sigmund Freud

1913 erscheint er Totem und Tabu, eines der ersten Werke von Sigmund Freud, dessen schockierender Untertitel Einige Konkordanzen im Seelenleben von Wilden und Neurotikern revolutionierte das Panorama der Anthropologie, indem er die Psychoanalyse in das Studium der Kulturen einbezog. Die zentrale Idee dieses Aufsatzes (inzwischen weitgehend überholt) ist, dass man eine Art von anwenden könnte Analogie zwischen der Entwicklung primitiver Gemeinschaften und der psychischen Entwicklung des Individuums.

Die Hauptthese der Arbeit kreist um die Entstehung des Totems und des Tabus, dessen Ursprung Freud in die Tyrannei eines „Alpha-Männchens“ versetzt der Rest der Männer in der Gemeinde würde ihn hassen und ihn schließlich töten, mit dem Schuldgefühl, das die Tat mit sich bringen würde nach.

Eine solche Theorie war für die damalige Zeit (wir sprechen von 1913) höchst revolutionär, und es dauerte nicht lange, bis sie auftauchten. Kritik an Freudschen Postulaten. In diesen Kritiken müssen wir den Ursprung der psychologischen Anthropologie verorten.

Franz Boas (1858-1942) war beispielsweise ein bekannter amerikanischer Anthropologe deutsch-jüdischer Herkunft außerordentlich kritisch gegenüber der Freudschen Psychoanalyse, obwohl er sich selbst dafür interessierte Psychologie. Nicht weniger kritisch war Bronislaw Malinowski (1884-1942), der in seinem Werk Das Sexualleben der Wilden im Nordwesten Melanesiens (1929), kritisierte die Universalität der oedipus Komplex, die Freud so sehr behauptet hatte.

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Malinowski zeigte anhand von Daten aus Feldstudien, dass dieser Komplex, wonach das Kind den „Tod“ des Vaters wünscht, um Zugang zur Mutter zu bekommen, kam nicht in allen Kulturen vor. Die Grundlage der Kritik dieses britischen Anthropologen ist, dass der Ödipuskomplex, wie Freud es ausdrückte, eine patrilineare monogame Familienstruktur zu entwickeln, was offensichtlich nicht in allen Kulturen der Welt vorkommt. Welt.

Jedenfalls kann nicht geschlussfolgert werden, dass Malinowski, wie auch andere Anthropologen, die standen der Psychoanalyse kritisch gegenüber, waren völlig gegen ihren Einsatz auf diesem Gebiet anthropologisch; eher was sie wollten ist dass die sozialen und kulturellen Realitäten der verschiedenen menschlichen Gemeinschaften berücksichtigt werden. Sie waren sich darüber im Klaren, dass die Psychoanalyse für die Anthropologie sehr nützlich sein könnte; Freuds Fehler bestand hauptsächlich darin, von einer streng und im Wesentlichen europäischen Vision auszugehen und sie auf den Rest der Welt auszudehnen.

Kurz gesagt, wir können daraus schließen, dass es trotz der Tatsache, dass es bereits bestimmte vorfreudianische Strömungen gab, die die Vereinigung von Psychologie und Psychologie forderten Anthropologie, erst mit dem Aufkommen und der Verbreitung von Freuds Ideen wurde dieser Trend allgemein, gerade durch die Kritik an ihm seine Arbeit.

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Universelle Prinzipien… gibt es sie?

Wir haben bereits zu Beginn angemerkt, dass eines der Ziele der psychologischen Anthropologie darin besteht, gemeinsame Verhaltensweisen bei Menschen zu entdecken, unabhängig von der Kultur, in die sie eingetaucht sind. Während des gesamten 20. Jahrhunderts untersuchten und führten viele Anthropologen zahlreiche Feldstudien durch, um herauszufinden, ob tatsächlich Bestimmte gemeinsame Verhaltensweisen konnten extrahiert werden, die eher das Produkt der menschlichen Psyche als der Kultur waren, in der die Individuell.

Margaret Met (1901-1978), in seinem Atelier Erwachsenwerden in Samoa, versuchte zu klären wenn die berühmte jugendliche Rebellion in allen Kulturen üblich wäre oder ob es sich im Gegenteil um ein besonders westliches Phänomen handelte. Das Ergebnis war überraschend: Die samoanischen Jugendlichen erlebten diese Zeit unter anderem deshalb nicht so traumatisch, weil von klein auf offen über Tod oder Sex gesprochen wurde. Offenbar verhinderte dieses „natürlichere“ Verhältnis zur Welt, dass sich beim Kind Hemmungen und Zweifel aufbauten oder zumindest nicht in dem Maße ausbildeten wie bei einem westlichen Jugendlichen. Meads Studie, die sich über die Universalität der Adoleszenz Gedanken machte, ist ein sehr deutliches Beispiel dafür, wohin die psychologische Anthropologie gehen will.

Im Allgemeinen stimmten die ersten psychologischen Anthropologen den Freudschen Vorschlägen zu, die besagten, dass die Grundlagen der geistigen Entwicklung in der Kindheit liegen. Dazu fügten sie hinzu die große Bedeutung, die Kultur im gesamten Prozess hat. So wurden während des gesamten 20. Jahrhunderts Studien durchgeführt, die alle Stadien dieser menschlichen Periode (der Stillen, Abstillen, Geschwisterrivalität...) und vor allem, wie sie sich in den verschiedenen Ausprägungen entwickelt haben kulturell.

Anthropologie und Psychologie geben sich endlich die Hand

Die offensichtliche Rivalität zwischen Anthropologie und Psychologie und die Meinungsverschiedenheiten, die zu ersterem geführt hatten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts hatten 1937 ein "Happy End", als sie an der Columbia University (USA) damit begannen zu vermitteln interdisziplinäre Seminare, die versuchten, beide Wissenschaften für eine effektive Zusammenarbeit zu vereinen. Abraham Kardiner (1891-1981), der Psychiatrie und Anthropologie zu seinen Gunsten verband, spielte bei diesem Treffen eine wichtige Rolle.

Kardiner hatte Sigmund Freud in den 1920er Jahren in Wien persönlich getroffen, daher war sein Kontakt mit der Psychoanalyse intensiv gewesen. Er interessierte sich intensiv dafür, wie die menschliche Persönlichkeit aufgebaut ist und vor allem, wie Kultur und Persönlichkeit zusammenhängen. Im Bewusstsein der Notwendigkeit, beide Disziplinen zu vereinen, gründete er 1937 das oben erwähnte Seminar mit dem Ziel, gemeinsam zu Ergebnissen zu kommen. Einige Anthropologen, die mit Kardiner zusammenarbeiteten, waren Ruth Bunzel (1898-1990), die unter anderem durchführte andere, eine vergleichende Studie über Alkoholismus in Guatemala und Mexiko, Cora du Bois (1903-1991) und Ralph Linton (1893-1953).

Wesentlich in der Arbeit von Abraham Kardiner ist, dass er die Technik der Psychoanalyse auf die Ergebnisse der anthropologischen Feldforschung anwendet. Kardiner unterschied zwischen „primären“ und „sekundären“ Institutionen; Erstere wären zum Beispiel Subsistenztechniken und Familienorganisation, während letztere aus Elementen wie Religion oder Kunst bestehen würden. Sowohl das eine als auch das andere das Kind zutiefst beeinflussen und seine Persönlichkeitsentwicklung prägen würden, und die in den primären Institutionen ausgeübten Veränderungen würden eine Veränderung in den sekundären Institutionen bedeuten.

Die neue Ära der psychologischen Anthropologie

In den 1950er Jahren änderte sich etwas. Die von den Anhängern Abraham Kardiners verwendete Methodik wurde einer Reihe von Kritiken ausgesetzt, und Autoren wie John Whiting und Irvin Child erweiterten Kardiners Theorie der Institutionen.

In dieser Zeitspanne die Idee, dass Kultur homogene Persönlichkeiten „herstellt“, wird diskutiert; Laut dem Anthropologen Anthony Wallace (1923-2015) organisiert das kulturelle System beispielsweise nur die verschiedenen Persönlichkeiten, aus denen es besteht. Somit müssten die Männer und Frauen, die eine kulturelle Realität ausmachen, keine Ideen teilen, Überzeugungen und emotionale Strukturen, und das einzige, was dann geteilt wird, ist das, was er den "Vertrag" nennt institutionell".

Derzeit ist die psychologische Anthropologie, obwohl sie der jüngste Zweig der Anthropologie ist, auf dem Vormarsch und bietet großartige Studienmöglichkeiten. Die heutigen Anthropologen sind weit davon entfernt zu denken, dass das kulturelle Phänomen von einzelnen Aspekten wie z menschliche Psyche, und das, was damals komplex, obskur und sogar widersprüchlich schien, ist jetzt eine faszinierende Zukunft voller Chancen.