Was ist der Poststrukturalismus von Michel Foucault?

In dieser Lektion von einem PROFESSOR werden wir das erklären Poststrukturalismus von Michel Foucault (1926-1984), französischer Philosoph, Historiker und Aktivist großen Einfluss auf die Philosophie der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts mit Werken wie: Wahnsinn und Zivilisation (1960), Worte und Dinge (1966), LZuArchäologie des Wissens (1969), Aufpassen und bestrafen (1975,) Geschichte der Sexualität (1976) oder The use of pleasure 1984.

Foucault wird als Poststrukturalist die Geschichtlichkeit innerhalb menschlicher Prozesse verteidigen, die Objektivität der Sozialwissenschaften in Frage stellen und wird die universellen Strukturen kritisieren des Strukturalismus, indem sie den Kontext, der sie umgibt, nicht berücksichtigen und den dualistischen Begriff beiseite legen/binäre Beziehungen (signifikant-signifikant).

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Index

1. Was ist Poststrukturalismus und Beispiele
2. Was denkt Michel Foucault und der Poststrukturalismus?
3. Foucaults Denkstufen
4. Wissen und Wahnsinn nach Foucault
5. Macht nach Foucault

Er Poststrukturalismus findet in Frankreich in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts statt Sozialwissenschaften. Mit besonderem Bezug zu Soziologie, Anthropologie, Philosophie, Geschichte/Archäologie oder Literaturwissenschaft Europa und die Vereinigten Staaten.

Diese theoretische und erkenntnistheoretische Bewegung, die mit zeitgemäß ist Mai 68 (Studentenproteste gegen Kapitalismus und Imperialismus), entstand als strukturalismuskritische Strömung Cluade Lévi-Strauss, aber ohne es ganz zu verlassen. Somit ziehen Sie die Grenzen zwischen Strukturalismus und Poststrukturalismus so komplex sein

Poststrukturalisten werden es jedoch tun Objektivität hinterfragen, Neutralität und Logik, die mit dem Strukturalismus in das Studium der Sozialwissenschaften eingeführt worden waren. Das heißt, Strukturen sind nichts Objektives und kann durch eigene Interpretationen, Geschichte oder Kultur voreingenommen sein und daher es gibt Subjektivität in seiner Bedeutung.

Schließlich sind innerhalb dieser Strömung die Philosophen der Frankfurter Schule bereits Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jürgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler und Julia Kristeva. Obwohl viele von ihnen sich weigerten, als Poststrukturalisten bezeichnet zu werden.

Der Poststrukturalismus von Michel Foucault wird die folgenden Ideen verteidigen:

• Realität ist keine neutrale Repräsentation, aber es ist eine Konstruktion, die unter dem Gedanken der Objektivität durchgeführt wird.
• Das Individuum verfügt über ausreichende Kapazitäten Wirklichkeit interpretieren um Sie herum aus verschiedenen Perspektiven oder Interpretationen.
• Das Individuum besteht aus einer Reihe von Elementen oder Merkmale (Wissen, Geschlecht, Arbeit, Bildung ...), die es definieren.
• Sprache ist das, was Realität erschafft weil es die Gedanken der Menschen formt, das Selbst und die Formen/Modi der Repräsentation schmiedet.
• Die Interpretation eines Textes muss in dem Wissen erfolgen, dass er das Ergebnis ist verschiedene Deutungen, Ideen oder Vorurteile seines Schöpfers.
• Alles in unserer Gesellschaft ist gebaut (Sprache, Identität, Sexualität...), kann also auch dekonstruiert werden.
• Unsere Sexualität und unser Körper, durch Machtstrukturen, sind kontrolliert und unterdrückt. Sexuelle Freiheit impliziert also die Kontrolle über unseren Körper und unsere Wünsche.

Ebenso ist der Gedanke unseres Protagonisten dadurch gekennzeichnet Er versuchte nicht, die großen Fragen der Philosophie zu beantworten, sondern diese Fragen zu interpretieren, um die Antwort zu verstehen und kritisch zu analysieren.

Wir müssen bedenken, dass der Gedanke an Foucault es teilt sich in drei großen Phasen in dem es ein bestimmtes Thema hervorhebt:

1. Jahrzehnt der 60er, Wissen und Wahnsinn. In diesem Stadium ragen seine Werke Madness and Civilization, Words and Things oder The Archaeology of Knowledge heraus.
2. Jahrzehnt der 70, die Macht. In dieser Phase sticht seine Arbeit Discipline and Punish hervor.
3. 80er, Sexualität. In dieser Phase ragen seine Werke Historia de la sexualidad oder Der Genuss der Lust heraus.

für unseren Protagonisten Wissen ist der einzige Freiheit des Seins, denn das Wissen über die Dinge ermöglicht es uns, die wahre Realität zu erkennen und zu erkennen wie macht funktioniert. Auf diese Weise sagt er uns, dass wir Wissen finden müssen in die Texte eintauchen und Suche nach dem Ursprung der Humanwissenschaften.

So wird uns Foucault durch diese "archäologische Methodologie" sagen, dass es in jeder historischen Phase eine gegeben hat ein konstruierter Mehrheitsdiskurs es hing immer vom Kontext ab, in dem es geschaffen wurde. Deshalb, Sprachänderungen im Laufe der Geschichte und Denken kann nicht universell sein.

Auf der anderen Seite war ein weiteres der von dem französischen Philosophen am meisten analysierten Themen die Verrücktheit. Durchführung einer detaillierten Studie im Laufe der Geschichte, die in drei Phasen unterteilt ist:

• Renaissance: Wir sprechen von den Ausgegrenzten als jene Menschen, die außerhalb des Prototyps des aufgezwungenen Individuums standen. Es wäre eine Gruppe bestehend aus: Hexen, Kriminellen, Armen, Aussätzigen...
• Klassisches oder Aufklärungszeitalter: Der Wahnsinn wird als Pathologie definiert und die gesamte Gruppe der Ausgegrenzten in die der Geisteskranken eingeführt.
• Zeitgenössisches Zeitalter: Wahnsinn wird als Krankheit anerkannt und in den Machtdiskurs der Medizin, Psychiatrie eingeführt. Nun ändert der Verrückte seinen Status: Er wechselt von der gesellschaftlichen Ausgrenzung zur Eingesperrtheit.

Wir wohnen in einem Disziplinarische und normative Gesellschaft in denen eine ganze Reihe von Strukturen Machtinstanzen, die in allen Bereichen präsent sind (in der Schule, im Krankenhaus, im Gefängnis, am Arbeitsplatz...), die uns sagen wie sollen wir handeln und was sollen wir tun. Das heißt, es hat eine erstellt Domestizierungsmaschinerie von einer zentralen Machtstruktur, die wir verinnerlichen, ohne es zu merken, und die unteilbar in unseren Körper eingeführt wird. Es ist das, was definiert, als die anatomopolitisch.

Daher für Foucault die Macht in unserer gesellschaft durchdringt sie alles und ist nicht in einer einzigen figur oder institution zentralisiert, sondern vielmehr ist überall verteilt als Machtmechanismen oder Untermächte die Machtverhältnisse schaffen und die sie in der Gesellschaft auf zweierlei Weise ausüben: das Diskursive (rechtliche Rahmenbedingungen und Mandate) und nicht diskursiv (Gefängnisse, Armeen, Überwachungskameras…).

Für unseren Protagonisten gibt es jedoch innerhalb dieser Machtstruktur versagende Mechanismen (Risse) und das kann daher sein zerstören oder verändern. Aus diesem Grund wird Foucault sagen, dass wir die Struktur als solche nicht ändern können, aber wir können ihre Mechanismen/Mechanismen (Gesetze, Dekrete, missbräuchliche Praktiken, Verhaltensweisen, Demütigungen...) und das, was er als die definiert, ändern Alltagsfaschismus: derjenige, der in uns lebt und den wir durch den Machtdiskurs verinnerlicht haben.

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• Ramon X. Einführung in die Geschichte der Philosophie. UAM. 2015
• Harris, M. Die Entwicklung der anthropologischen Theorie. S.XXI.2002