Max Stirner: Biographie dieses deutschen Denkers

Max Stirner war ein einflussreicher, aber zugleich unbekannter oder zumindest anonymer deutscher Philosoph.. Er erhob weder den Anspruch, Teil einer klaren philosophischen Strömung zu sein, noch fand er zu Lebzeiten eine Ideologie, obwohl seine Ausbildung von der Hegelianischen Linken beeinflusst war.

Er lehnte jede Integration des Individuums in das politische und gesellschaftliche Leben ab, da er der Ansicht war, dass Gebilde wie Staat, Gesellschaft und Klassen lediglich inhaltsleere Abstraktionen seien.

Obwohl dies merkwürdig ist, wird Stirner als einer der Vorläufer so unterschiedlicher Ideologien angesehen Nihilismus, Existentialismus, individualistischer Anarchismus, psychoanalytische Theorie, die extreme Rechte und die Protofaschismus. Werfen wir einen tieferen Blick auf sein Leben eine Biographie von Max Stirner, im zusammenfassenden Format.

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Zusammenfassende Biographie von Max Stirner

Das Leben von Max Stirner, Pseudonym von Johann Kaspar Schmidt, ist das eines Menschen, der seinen Höhepunkt erlebte und unmittelbar danach praktisch ein Jahrhundert lang in Vergessenheit geriet.

Frühe Jahre

Johann Kaspar Schmidt wurde in der deutschen Stadt Bayreuth geboren., Bayern am 25. Oktober 1806, dann Rheinbund. Er war das einzige Kind von Albert Christian Heinrich Schmidt, einem kleinbürgerlichen Handwerker, der Flöten herstellte, und Sophia Eleonora Reinlein, beide Lutheranerinnen.

Als der kleine Johann Kaspar sechs Monate alt war, starb sein Vater an Tuberkulose, mit dem ihre Mutter 1809 erneut heiratete, diesmal mit Heinrich Ballerstedt. Sophia ließ ihren Sohn vorübergehend in der Obhut von Verwandten in Bayreuth, während sie nach Kulm westlich von Preußen ging.

Die Kindheit des späteren Max Stirner ist größtenteils mit der Stadt Bayreuth verbunden. Später, zwischen 1810 und 1819, lebte er mit seiner Mutter in Kulm, einer Stadt, die er 1830 erneut besuchte.

Der gesellschaftspolitische Kontext ist im Leben von Max Stirner wichtig. Zum Zeitpunkt seiner Geburt zeigte die Politik Mitteleuropas kurze Zeit Stabilität. Sechzehn deutsche Fürsten, darunter der von Bayern, unterzeichneten die Rheinbundakte zur Bildung des Rheinbundes, beendeten ihre Verbindungen zum Heiligen Römischen Reich und verbündeten sich mit Frankreich.

Mit der neuen europäischen Ordnung kam es zwischen 1814 und 1815 zu wichtigen Veränderungen in der Region. Der Rheinbund war kein Staat, der das freie Denken besonders förderte, wie dies bei Presse und Werbung der Fall war Die Universitäten waren einer starken Zensur unterworfen, wurden kontrolliert und dissidenten politischen Aktivitäten war die Durchführung unmöglich. Kap.

Jugend

Im Jahr 1819, im Alter von nur 12 Jahren, kehrte Johann Kaspar Schmidt in seine Heimatstadt zurück., kehrte zu Verwandten zurück und setzte seine Schulausbildung an der örtlichen Schule fort, die unterbrochen worden war, als er nach Kulm zu seiner Mutter gezogen war.

Über diese Phase ist wenig bekannt, aber einige Namen seiner Deutschlehrer sind bekannt, beispielsweise Kieffer, Kloeter und Gabler.

Jugend

Nach seinem Abitur besuchte Johann Kaspar Schmidt Er begann ein Studium der Philologie, Philosophie und Theologie an der Universität Berlin. Dort hatte er 1826, als er 20 Jahre alt war, Gelegenheit, große Denker seiner Zeit zu treffen, wie etwa Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher und Philip Marheineke. Anschließend setzte er sein Studium 1829 in den Städten Erlangen und Königsberg fort.

Im selben Jahr beschloss sie, ihr Studium zu unterbrechen, um durch Deutschland zu reisen und vorübergehend nach Kulm zurückzukehren, um sich mit den psychischen Problemen ihrer Mutter zu befassen. Zwei Jahre später kehrte er mit ihr nach Berlin zurück und schloss sein Universitätsstudium 1834 im Alter von 28 Jahren ab.

Es liegt zwischen den Jahren 1834 und 1835 legt die Prüfungen ab, um Zugang zum professionellen Unterricht zu erhalten und später arbeitete er in unbezahlten Praktika als Lehrer an der Königlichen Realschule in Berlin. Um auf die Stelle zu gelangen, verfasste er eine kurze Abschlussarbeit: Über Schulgesetze (Schulregeln).

Anfang 1837 ließ er seine Mutter in die Charité in Berlin eingeliefert, im selben Jahr starb sein Stiefvater und er heiratete Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara war die uneheliche Tochter des Besitzers des Mietshauses, in dem Stirner damals wohnte. Die Ehe sollte kaum ein Jahr halten, da die Frau im darauffolgenden Jahr bei der Geburt ihres ungeborenen Kindes sterben würde.

Im Jahr 1839 begann Johann Kasper Schmidt an einer Mädchenschule für junge Damen aus wohlhabenden Familien zu arbeiten. Diese Arbeit verbindet Gleichzeitiger Besuch von Orten großer Boheme und intellektueller Aktivität wie „Café Stehely“ und „Hippel's Weinstube“. Im selben Jahr starb seine Mutter, die an fortgeschrittenen psychischen Störungen litt.

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Reife

Besuche in Berliner Boheme-Orten führen Johann Kaspar zur Begegnung mit einer Gruppe von Hegelianern, die als „Die Freien“ bekannt sind. Bei diesen philosophischen und politischen Zusammenkünften baute er eine produktive Beziehung zu Friedrich Engels und Bruno Bauer auf..

1841 begann er für die Publikation „Die Eisenbahn“ Kurzmeinungen zu verfassen, in denen er sich mit der Thematik auseinandersetzte Er begann in der Verlagswelt der produktiven deutschen Stadt zu arbeiten und begann fortan mit dem Pseudonym Max zu signieren Stirner. Dieses Pseudonym ist ein Wortspiel und bezieht sich auf die Tatsache, dass er eine große Stirn (Stirn auf Deutsch) hatte.

So entstand in diesen Jahren Johann Kaspar Schmidt Tagsüber widmete er sich der Erziehung junger bürgerlicher Mädchen und wurde bei Einbruch der Nacht zu Max Stirner, Begegnung mit dem Kreis junger Hegelianer und kritische Haltung gegenüber der Monarchie und insbesondere gegenüber dem Gesetz und der Existenz des Staates.

1842 erschien in der Stadt Köln die „Rheinische Zeitung“., bestehend aus Max Stirner selbst sowie Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer und Friedrich Köppen.

Doch kurz nachdem sich der Kreis in zwei Teile geteilt hatte, gab es die Gruppe von Marx, Rouge und Hess, die markierte Distanz zu Hegel und der von Bauer und dem Bund der Freien gebildeten Gruppe: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk und Stirner. Diese letzte Gruppe dachte darüber nach die Revolution des Gewissens durch eine Kritik atheistischer, negativer und regelloser Natur.

Minute des Ruhmes und philosophische Entwicklungen

Max Stirner heiratete erneut, diesmal im Jahr 1842 mit Marie Dähnhardt.. Zu dieser Zeit begann er, zusätzlich zu den vorherigen, an denen er bereits mitwirkte, kurze Artikel und Essays für verschiedene Zeitschriften zu schreiben.

Seine Texte erscheinen in der „Leipziger Allgemeinen Zeitung“ und der „Berliner Monatsschrift“. Zu seinen Texten zählen „Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und „Realismus“ (Das falsche Prinzip unserer Bildung oder Humanismus und Realismus) und „Kunst und Religion“ (Kunst und Religion)

Ende 1844, bereits 38 Jahre alt, kündigte er seine Stelle als Hauslehrer an der Berliner Mädchenschule veröffentlicht sein wichtigstes und ironischerweise am meisten missverstandenes Werk: Das Einzige und sein Eigentum (Der Einzige und sein Eigentum). Es ist eine Art Tagebuch voller strenger Logik und klarem Stil, in dem eine Zusammenfassung der Hegelschen Linken in den Jahren 1843 und 1844 entwickelt wird.

Er lehnt jede soziale und politische Integration des Einzelnen ab, da er diese als Entitäten betrachtet als Staat, Gesellschaft und Klassen als bloße Abstraktionen ohne jeglichen Inhalt real. In seinem wichtigsten Werk verteidigt Stirner den radikalen Egoismus des empirischen und endlichen Selbst, das von jeglichem Moralkodex losgelöst ist und darin die wahre Verwirklichung des Individuums sieht.

Das Werk war umstritten und wurde von den Behörden des Deutschen Bundes nicht gut aufgenommen., das Buch zensieren und aus den Buchhandlungen entführen, was noch mehr öffentliches Interesse hervorrufen würde. Kurz darauf wurde die Zensur aufgehoben und der Verkauf erlaubt, wodurch Max Stirner an Popularität gewann, auch wenn dieser Ruhm nicht lange anhalten sollte.

Letzte Jahre und Niedergang

Max Stirner schreibt mehrere Essays als Antwort auf die Kritik verschiedener Autoren an seinem Buch Der Einzige und sein Eigentum. Nach der Trennung von Marie Dähnhardt im Jahr 1846 beschloss er, weiterhin seinen Einwänden zu antworten. In Die Philosophischen Reaktionäre (Der philosophisch reaktionäre) antwortet auf Kuno Fischer und im fünften Band von Epigonen kritisiert Wigand.

Im Jahr 1847 übersetzt einige wirtschaftswissenschaftliche Werke ins Deutsche, wie z Traité d'Economie Politique vom Franzosen Jean-Baptiste Say und Der Reichtum der Nationen vom Briten Adam Smith. Dies würde es ihm ermöglichen, seine Ruhmesminute noch etwas zu verlängern, auch wenn er bereits in finanzielle Probleme geriet und nur dank dieser Übersetzungen überleben konnte.

An der Deutschen Revolution von 1848 beteiligte er sich zwar nicht, doch Jahre später, 1852, veröffentlichte er den ersten Teil davon „Geschichte der Reaktion“, ein Werk, in dem er die Ereignisse dieser turbulenten Zeit festhielt. Zeit.

Seine letzten Jahre waren die des völligen Scheiterns. Er versuchte, ein Unternehmen zu gründen, das jedoch bankrott ging und in Armut lebte.. Aufgrund finanzieller Schulden verbrachte er zwischen 1853 und 1854 kurze Zeit im Gefängnis. Max Stirner, geboren als Johann Kaspar Schmidt, starb am 26. Juni 1856. Im Standesamt würde zu seinem Tod schlicht „weder Mutter, noch Ehefrau, noch Kinder“ eingetragen.

Philosophie

Obwohl Stirners Hauptwerk, Der Einzige und sein Eigentum, erstmals 1844 in Leipzig erscheint, gehen die Ursprünge seiner Philosophie auf die von ihm zuvor veröffentlichten Artikel zurück. Zu den bemerkenswertesten, die wir haben Der falsche Anfang unserer Bildung, entweder Humanismus und Realismus (1842), Kunst und Religion (1842) und Einige vorläufige Kommentare zum Staat, der auf Liebe basiert (1843). In ihnen beginnt sich ein gewisser psychologischer Hedonismus und individualistischer Utilitarismus herauszubilden, der auf einer selbstsüchtigen Moral beruht.

Für Stirner ist der Mensch das Zentrum aller Reflexion und Wirklichkeit.. Er spricht vom Menschen nicht als Repräsentant der abstrakten Menschheit, sondern vom Individuum, vom einzigartigen „Ich“. Das „Eine“ ist es nicht, weil es mit irgendetwas zusammenhängt, sondern weil es und nur es allein die Grundlage jeder möglichen Beziehung ist. Alles, was wir mit anderen Menschen gemeinsam haben, betrifft nur den absoluten Charakter unserer individuellen Einzigartigkeit.

Für Stirner ist Einzigartigkeit nicht die Abwesenheit von Beziehung, sondern Beziehung ist im Wesentlichen die Abwesenheit von Einzigartigkeit. Der Ausgangspunkt dieser Arbeit ist die Leugnung der Existenz Gottes. Für Stirner ist Gott eine fiktive Wesenheit, die von Menschen geschaffen wurde.

Zu der Zeit, als die Religion entstand und die Vorstellung von Gottheiten so prägte, wie sie sind Wie wir heute verstehen, verweigert der Mensch ironischerweise seine Freiheit, sich der Herrschaft seiner eigenen zu unterwerfen Schaffung. Es spielt keine Rolle, ob Gott durch den Staat oder die Familie ersetzt wird, denn das Problem ist im Wesentlichen dasselbe. Der Mensch ist nur dann frei, wenn er mit Religion und Politik bricht.

Bibliographische Hinweise:

• Ruiza, M., Fernández, T. und Tamaro, E. (2004). Max Stirner Biografie. In Biografien und Leben. Die biografische Online-Enzyklopädie. Barcelona, ​​​​Spanien). Erholt von https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm am 9. Juli 2020.
• Carlson, A. R. (1972). Anarchismus in Deutschland. Band I. Die frühe Bewegung. New Jersey: Scarecrow Press, S. 53.
• Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner als Hegelianer. Zeitschrift für Ideengeschichte. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.