Jungsche Psychotherapie: zwischen Symbolik und Imagination

Erleuchtung erlangt man nicht dadurch, dass man über das Licht fantasiert, sondern die Dunkelheit bewusst macht

—Carl Jung

Im Andersen psychoanalytische Schulen Ja psychotherapeutisch das entstand aus den Ansätzen von Sigmund Freud, und die manchmal unter dem Begriff von Tiefenpsychologie (Psychoanalyse, Adlers Individualpsychologie und Jungsche Analytische Psychologie) die Prämisse der Existenz von ein psychisches Substrat, das unbewusste Faktoren enthält, die die Denk-, Fühl- und Handlungsweise des Einzelnen konditionieren und bestimmen.

Das Unbewusste: Verdrängte Wünsche und kollektive Muster

Für die Freudsche Psychoanalyse das Unbewusste es ist ein Konglomerat von Fantasien und Wünschen, die vom Individuum in seinem Anpassungsprozess an das soziale Umfeld verdrängt wurden. Daher bezieht es sich auf Inhalte, die sich auf die persönliche Geschichte des Einzelnen beziehen, und gibt der Erinnerung eine besondere Relevanz, um sie mit den Elternfiguren zu verbinden.

Der Schweizer Psychiater Carl Jung, Begründer der analytischen Psychologie, stimmt dieser Annahme teilweise zu, argumentiert jedoch, dass neben den biografischen Inhalten

im Unbewussten lassen sich auch Elemente identifizieren, die Teil der phylogenetischen Geschichte der Menschheit sind. Er schlägt dann vor, dass es neben dem persönlichen Unbewussten ein kollektives Unbewusstes gibt, das aus Prototypen von Erfahrungen und Verhaltensweisen besteht, die alle Menschen als Spezies teilen.

Archetypen im kollektiven Unbewussten

Diese Verhaltensmuster, zu denen Jung nannte Archetypen, sind eng mit Instinkten verwandt, insofern sie wirken als Reize, die uns zu bestimmten Verhaltensweisen zwingen und Reaktionen fördern typische Situationen angesichts verschiedener Lebensumstände (Emanzipation von den Eltern, Familiengründung, Abstammung, Lebensunterhalt suchen, sich ein Territorium aneignen, am Kollektiv teilnehmen, die soziale Ordnung verändern, Tod).

Im Gegensatz zu Instinkten, die Triebe mit einem relativ geschlossenen und konkreten Erkenntniskreislauf sind, Archetypen verhalten sich offen und symbolisch; Ihre Nichterfüllung ist jedoch auch eine Quelle von Unbehagen und Frustration.

Jung schlägt vor, dass es möglich ist, aus ihren Manifestationen auf die Existenz von Archetypen zu schließen, von denen eine Bilder und Strukturen sind typische Dramatik, die man mit unterschiedlichen kulturellen Kostümen in mythologischen und phantastischen Erzählungen verschiedener Orte findet und Epochen.

Die Mythen zeigen uns, wie die Menschheit mit verschiedenen kritischen Situationen konfrontiert war, und obwohl einige von ihnen dies getan haben Tausende von Jahren schwingen sie weiterhin mit und wirken sich auf unsere Psyche aus, da die Herausforderungen, auf die sie uns anspielen, uns folgen werden Begleitet.

Jung betont, dass es bei vielen Gelegenheiten nicht möglich ist, direkte oder indirekte Kontakte zwischen Völkern anzuführen, um die strukturellen Ähnlichkeiten von Mythen zu erklären. Relevant ist auch, dass diese typischen Dramen und Charaktere auch spontan in Wahnvorstellungen und Halluzinationen entstehen. psychotisch, sowie in veränderten Bewusstseinszuständen als Folge meditativer Praktiken oder durch Einnahme von Substanzen psychedelisch. Einige Träume deren Inhalt nicht auf biografische Aspekte bezogen werden kann, sondern auch Ausdruck archetypischer Bilder sein können.

Der Archetyp des Solarhelden

Freud und Jung distanzierten sich nicht nur durch ihre unterschiedlichen Vorstellungen vom Unbewussten, sondern auch für seine Ansichten über die Natur der fundamentalen Energie, die den Menschen bewegt: das Libido.

Bekanntlich ist die Libido nach Freud sexueller Natur, während die Libido für Jung nur eine der Manifestationen einer viel breiteren und umfassenderen Lebensenergie ist. Jung beschreibt die Libido dann als schöpferische Energie, die Ursprung und Motor des Universums ist. Diese Energie manifestiert sich im Menschen als Sehnsucht nach Transzendenz, nach Erfüllung, nach Bewusstseinserweiterung. Jung fand heraus, dass dieser Prozess der Manifestation und Entfaltung der Lebensenergie mythisch durch den Archetyp des Sonnenhelden manifestiert wird. Dieser Archetyp, der der Prototyp vieler alter und zeitgenössischer Geschichten ist, in denen die Verwandlung des Helden erzählt wird (Die Odyssee, Krieg der Sterne, Der Herr der Ringe)

Durch eine Reihe von Reisen und Abenteuern (auf Reisen gehen, mit dem Drachen kämpfen, Abstieg in die Hölle, Tod, Wiedergeburt) und die Begegnung und Konfrontation mit anderen Archetypen (Schatten, Animus Anima, alter Weiser, die große Mutter) tritt der Held in Beziehung zu den Kräften der Unterwelt (das Unbewusste), findet den gesuchten Schatz und kehrt zu seinem Ursprungsort zurück, um das "Licht", die Weisheit, mit seinem Volk zu teilen.

Jung schlägt vor, diese mythische Struktur zu verstehen, da eine Projektion eines psychischen Transformations- und Evolutionsprozesses, zu dem alle Menschen berufen sind. Jede menschliche Seele ist gezwungen, sich einer Reihe von Umständen zu stellen, die sie dazu bringen, ihre Berufung, ihre besondere Berufung, ihren einzigartigen Beitrag zum Kollektiv, zur Welt zu manifestieren. Es manifestiert sich als Sehnsucht nach Wissen, nach Verbesserung, nach Totalität. Ich nenne diesen evolutionären Weg den Prozess der Individuation und er gilt auch als Symbol für die allmähliche Transformation des Ichs in seiner Konfrontation und Anpassung an die Kräfte des Unbewussten und der Welt extern.

Affektkomplexe

Die Archetypen werden in Individuen vermenschlicht, von dem, was Jung die nannte persönliche affektive Komplexe. Komplexe sind nicht nur von Archetypen durchdrungen, sondern sie werden von unseren persönlichen Erfahrungen genährt. Sie können als eine Reihe von emotional aufgeladenen Bildern und Darstellungen zu einem gemeinsamen Thema (Beziehung zum Vater oder zur Mutter, Macht, Erotik usw.)

Unterschiedliche Umstände unseres Lebens konstellieren, das heißt, sie machen einen bestimmten Komplex relevanter. EIN konstellierter Komplex es verändert unsere bewusste Wahrnehmung und unseren Willen und färbt es mit den Spuren der entsprechenden Archetypen, die zu früheren Erfahrungen in Bezug auf dasselbe Thema hinzugefügt wurden. Uralte dämonische Besitztümer und multiple Persönlichkeitsstörungen sie sind Ausdruck hochkonstellierter Komplexe. In diesen Fällen verhalten sie sich wie massive Invasionen des Unbewussten, die die Funktionen des Egos und des Bewusstseins unterdrücken und aufheben.

Komplexe äußern sich in unserer Psyche als Triebe, Bedürfnisse, Standpunkte, emotionale Reaktionen, Gefühle unverhältnismäßiger Bewunderung oder Verachtung, Zwangsvorstellungen. Sie haben die Fähigkeit, sich in unseren Träumen zu verkörpern und mit ihnen Ereignisse und Umstände in der physischen Welt zu erzeugen analoge Bedeutungen (Somatisierungen, Unfälle, Begegnungen mit Menschen, Wiederholung des fertigen Beziehungstyps). Die Externalisierungskapazität von Archetypen und Komplexen ist die Grundlage des von Jung beschriebenen Phänomens als Synchronität.

Affektkomplexe Sie gelten als die konstituierenden Teilchen der unbewussten Psyche, daher sind sie nicht nur Teil des Gebiets der Psychopathologie. Sie funktionieren so, als ob Haustiere in unserem Haus leben würden. Wenn wir sie ignorieren oder vernachlässigen, werden sie früher oder später gegen uns vorgehen und mehrfaches Chaos anrichten. Die Alternative ist, sich mit ihnen in Verbindung zu setzen, auf ihre Bedürfnisse zu achten, damit im Laufe der Zeit und Mühe, sie irgendwie zu domestizieren, sogar ihre Ressourcen nutzen zu können Potenziale. Das Unbewusste wird, ob es uns gefällt oder nicht, in uns agieren, daher ist es am besten, in seine Geheimnisse einzutauchen

Dieser Dialog mit unseren Komplexen, mit unseren inneren Charakteren, die, wie wir gesehen haben, der Ausdruck des Dramas gegenüber dem Die Verwirklichung unseres tiefsten Wesens erfordert den Einsatz einer symbolischen Haltung durch Vorstellungskraft und Kreativität.

Phantasie und Kreativität als Dialog mit dem Unbewussten

Die Vorstellungskraft wurde seit der Aufklärung vom rationalistischen und materialistischen Denken geschmäht, da sie es für wertlos hielt, gültiges und produktives Wissen zu erlangen. Jung schließt sich jedoch der hermetischen und phänomenologischen Strömung an, die erkennt das Reich des Imaginären, das Mythen, Träume und Fantasien umfasst als Elemente, die den Zugang zur paradoxen Komplexität der Psyche, zu den Tiefen der menschlichen Natur und vor allem zu jener anderen erhabenen Realität ermöglichen, die uns bewohnt und konditioniert.

Phantasie

Die symbolische Eigenschaft, Polaritäten zu vereinen und zu versöhnen, wird in der Vorstellung erkannt; um das Unfassbare auszudrücken, vorzuschlagen und hervorzurufen; sich nicht klassifizierbaren Phänomenen durch Konzept und Rationalität umfassend zu nähern. Der Analyst James Hillman schlägt die Vorstellungskraft als die Sprache der Seele.

Das Imaginäre manifestiert sich spontan in Träumen und deshalb ist seine Deutung ein grundlegender Bestandteil der Jungschen Psychotherapie. Ebenfalls es ist möglich, das Imaginäre im therapeutischen Raum künstlich zu induzieren durch die Technik des aktive Vorstellungskraft. Dies besteht darin, den Inhalten des Unbewussten die Möglichkeit zu geben, sich zu äußern, indem sie ihre Personifikationsfähigkeit nutzen.

Es wird dann vorgeschlagen, mit unseren inneren Charakteren in Kontakt zu treten, aufmerksam und genau zuzuhören, mit ihnen zu interagieren und sich mit ihnen zu unterhalten, als wären sie echte Wesen.

Wege, sich dem Unbewussten zu nähern

Unsere inneren Charaktere können durch das Bild eines Traums, einer intensiven Emotion, eines Symptoms hervorgerufen werden. Jeder von uns hat eine Modalität, die diese Kommunikation erleichtert. Es gibt Menschen, die Stimmen hören oder innere Bilder wahrnehmen, manche drücken sich durch Körperbewegungen in einer Art Tanz aus. Für andere ist der Kontakt mit dem Unbewussten durch automatisches Schreiben möglich, eine Technik, die von den Surrealisten verwendet wird.

Jung unterscheidet untätige Fantasien von aktiver Vorstellungskraft und betont, dass in letzterem nimmt das Ich eine aktive Haltung ein, d. h. es hält sich nicht passiv und unterwürfig an die Stimmen und Bilder des Unbewussten, aber nennt sie. Die aktive Haltung impliziert, die Spannung mit dem Unbewussten zu unterstützen und aufrechtzuerhalten und das zuzulassen, was er das. nennt transzendente Funktion, d. h. eine neue Geburt, das Auftauchen einer neuen Haltung, das Produkt davon Konfrontation.

Die transzendente Funktion der Psyche besteht darin, scheinbar unversöhnliche Gegensätze zu versöhnen. Es ist die Entstehung eines dritten Elements oder einer dritten Perspektive, die die strittigen Elemente umfasst und integriert. Es ist ein Prozess von Konflikten, Verhandlungen und Übergangsabkommen.

Die Technik der aktiven Imagination wird oft in fortgeschrittenen Stadien der Analyse verwendet, da sie ein strukturiertes Ego erfordert, das ertragen die Spannung der Gegensätze und erliegen nicht der Dissoziation oder Identifikation mit einigen Inhalten dessen, was ist bewusstlos.

Jung betont, das Unbewusste ernst zu nehmen bedeutet nicht, es wörtlich zu nehmen, sondern es zu geben Kredit, der Ihnen die Möglichkeit gibt, mit dem Gewissen zu kooperieren, anstatt es in einer automatisch. Diese Kooperation des Unbewussten steht im Zusammenhang mit der Selbstregulierendes Prinzip der Psyche, ein grundlegendes Konzept in der Jungschen Perspektive.

Imagination als Facilitator des Selbstregulationsmechanismus der Psyche

Die Psyche wird als dynamisches System gegensätzlicher Kräfte (bewusst-unbewusst, Progression-Progression der Libido, Materie-Logos), mit einer intrinsischen Tendenz zur Aufrechterhaltung eines Balance. Dieser Selbstregulationsmechanismus impliziert ein permanentes Wechselspiel von Kompensation und Komplementarität zwischen den psychischen Komponenten.

Der Zustand des seelischen Gleichgewichts wird regelmäßig durch Reize aus der Labilität der Innen- und Außenwelt verändert. Diese Änderung erfordert Modifikationen zur Anpassung an neue Anforderungen, die eine Transformation der Psyche fördern bis hin zu Stufen zunehmender Komplexität und Vollständigkeit. Neurotische Symptome (Obsessionen, Depressionen, Angstzustände, Unfälle, Somatisierungen, Wiederholung von Mustern Beziehung, Selbstsabotage) sind Ausdruck des Versuchs der unbewussten Psyche, nach diesem ausgeglichenen Zustand zu suchen höher. Ein Versuch, aus den Stolpersteinen das Bewusstsein zu schärfen.

Der Dialog mit der unbewussten Psyche durch Imagination ermöglicht es dem Selbstregulierungsmechanismus der Psyche zu agieren, ohne dass auf symptomatische Phänomene zurückgegriffen werden muss. Es antizipiert irgendwie Ereignisse und vermeidet den Jungschen Satz, nach dem "alles, was nicht bewusst gemacht wird, im Ausland als Ziel gelebt wird".

Selbstregulation: einer der Schlüssel zum Unbewussten

Der selbstregulierende Mechanismus der Psyche wird vom Analytiker James Hillman als unser innerer daimon. Mit diesem hellenischen Konzept will er anspielen diese Kraft, die uns durch gute und schlechte Zeiten führt, um unsere Berufung, unsere besondere Berufung auszudrücken. Phantasie und Kreativität sind dann ein Mittel, um die Wink des Schicksals, die Zeichen unseres Daimons, zu interpretieren.

Die Entwicklung der symbolischen Haltung, die in der Jungschen Psychotherapie durch Imagination gefördert werden soll, erlaubt es uns, der engen Buchstäblichkeit der Tatsachen zu entkommen. Es gibt uns Zugang zu paradoxen subalternen Logiken. Es verbindet uns durch Symbole, Analogien und Entsprechungen mit der tiefen Polysemie der Ereignisse.

Auch die symbolische Haltung erweitert unsere Sensibilität und Bereitschaft, konstruktiv auf alles einzugehen, was uns die Vielfalt des Lebens fordert of und unsere dunklen Aspekte zu integrieren und mit ihnen zu koexistieren. Der Dialog mit dem Unbewussten ermöglicht es uns, Mitschöpfer unserer Realität zu werden und nicht nur Sklaven oder Opfer der Umstände.

Bibliographische Referenzen:

• Hillmann, J. (1998). Der Code der Seele. Barcelona, ​​Martinez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Archetypen und das kollektive Unbewusste. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G. (1993)Struktur und Dynamik der Psyche. Redaktionelle Paidos,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplexe und das Unbewusste. Madrid, Allianz.