Thomas Hobbes: βιογραφία αυτού του Άγγλου φιλόσοφου

Σε αυτό το άρθρο θα δούμε μια βιογραφία του Thomas Hobbes, Άγγλος φιλόσοφος του δέκατου έβδομου αιώνα, αναφερόμενος στην καταγωγή του, στην καριέρα του και σε μερικά από τα σημαντικότερα έργα του.

Όπως θα δούμε, ο Χόμπς, θεωρείται ένας από τους ιδρυτές του συμβατισμού, και ήταν συντηρητικός φιλόσοφος, που ταξίδεψε πολύ και υποστήριζε ένα απολυταρχικό πολιτικό καθεστώς. Θα περάσουμε από τη σκέψη του μέσα από τις φιλοσοφικές και κοινωνικές του ιδέες, οι οποίες ήταν υλιστικές και ντετερμινιστικές.

• Σχετικό άρθρο: "Διαφορές μεταξύ Ψυχολογίας και Φιλοσοφίας"

Περίληψη Βιογραφία του Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (1588 - 1679), πλήρες όνομα Thomas Hobbes του Malmesbury, και επίσης γνωστό ως Thomas Hobbs Malmsbury, ήταν ένας Άγγλος φιλόσοφος, ο οποίος ειδικεύτηκε στην πολιτική φιλοσοφία. Ο Χόμπς γεννήθηκε στις 5 Απριλίου 1588, στο Γουέστπορτ, κοντά στο Μάλσμπερι, Αγγλία και πέθανε στις 4 Δεκεμβρίου 1679, στο Ντέρμσαϊρ της Αγγλίας.

Ο Χόμπς θυμάται ιδιαίτερα ότι θεωρείται ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης πολιτικής φιλοσοφίας. Ένα από τα σημαντικότερα έργα του, "Leviathan" (1651), ήταν η βάση της δυτικής πολιτικής φιλοσοφίας, η οποία επικεντρώθηκε στη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου. Έτσι, σε αυτό το έργο, ο Χόμπς θέτει τα θεμέλια της συμβατικής θεωρίας.

Συμβατισμός

Η συμβατική θεωρία (ή συμβατικός) είναι ένα ρεύμα της σύγχρονης πολιτικής φιλοσοφίας και νόμου, το οποίο δηλώνει ότι η κοινωνία απολαμβάνει μια σειρά κοινωνικών δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων σε αντάλλαγμα την αποδοχή ότι οι ελευθερίες της είναι περιορισμένες από μια σειρά νόμων που πρέπει να ακολουθούν και να συμμορφώνονται.

Έτσι, όσον αφορά την πολιτική φιλοσοφία του Χόμπες, τονίζει την ιδέα της κοινωνικής σύμβασης στην οποία βασίστηκαν οι πολιτικές κοινότητες (δηλαδή, συμβατισμός).

Νόμος και πολιτική

Από την άλλη πλευρά, ο Χόμπς επίσης ανέπτυξε μερικά από τα θεμέλια της ευρωπαϊκής φιλελεύθερης σκέψης, και μίλησε, για παράδειγμα, για την ισότητα ως θεμελιώδες δικαίωμα, για δικαιώματα και για τον τεχνητό χαρακτήρα της πολιτικής τάξης. Έτσι, αν και ο τρόπος σκέψης του είναι απολυταρχικός, συμβάλλει επίσης στη φιλελεύθερη σκέψη.

Ο Thomas Hobbes πίστευε ότι η νόμιμη πολιτική εξουσία πρέπει να είναι αντιπροσωπευτική και να βασίζεται στη συγκατάθεση του λαού, του λαού. Μίλησε επίσης για νόμους. Υπό αυτήν την έννοια, ήταν της άποψης ότι επιτρέπεται ό, τι δεν έχει απαγορευτεί ρητά.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Βρετανικός εμπειρισμός: οι ιδέες του Χόμπς και του Λόκ"

Πηγή

Ο Thomas Hobbes ήταν γιος ενός κληρικού του Westport. Το όνομα της μητέρας του είναι άγνωστο, και στην πραγματικότητα, μεγάλο μέρος της παιδικής του ηλικίας είναι επίσης άγνωστο.

Το 1603, ο Χόμπς σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, στο Magdalen Hall. Εκεί μελετά τη σχολική φιλοσοφία και τη λογική, και αποφοίτησε πέντε χρόνια αργότερα, το 1608. Την ίδια χρονιά ξεκινά να «τρίβει τους ώμους» με την αριστοκρατία και την πιο πνευματική κοινωνική τάξη, ως αποτέλεσμα της ανάληψης του γιου του Earl of Devonshire (William Cavendish).

Με μόλις είκοσι δύο ετών, ο Thomas Hobbes ξεκίνησε το πρώτο του ταξίδι στην Ευρώπη, το έτος 1610. Από αυτό το ταξίδι, ο Χόμπς συνειδητοποίησε τη δύναμη που ασκεί ακόμα ο σχολισμός (θεολογικό και φιλοσοφικό ρεύμα) σε πολλά από τα πεδία της γνώσης.

Διανοητική και επαγγελματική σταδιοδρομία

Όσον αφορά την επαγγελματική του καριέρα, ο Thomas Hobbes δημοσίευσε το 1628 μια μετάφραση του Θουκυδίδης, ένα έργο που επικρίνει το δημοκρατικό σύστημα και αναφέρει τους κινδύνους του, μέσω μιας ειλικρινά συντηρητικής προοπτικής.

Ο Γουίλιαμ Καβέντις, ο κόμης που αναφέρθηκε και του οποίου ο γιος του Χόμπες νοιάζεται, πέθανε το 1629. Από εκεί, Ο Χόμπς γίνεται ο δάσκαλος του γιου του Γκέρβασε Κλίντον, με τον οποίο ταξιδεύει στην Ευρώπη, και ανακαλύπτει τη γεωμετρία. Στην πραγματικότητα, στη γεωμετρία ο Thomas Hobbes βρίσκει επίσης ένα από τα πάθη του και προσπαθεί να το εφαρμόσει στις κοινωνικές και πολιτικές αρχές που υπερασπίστηκε τόσο πολύ.

Ταξίδια

Όπως μπορούμε να δούμε, ο Thomas Hobbes ήταν ένας υπέροχος ταξιδιώτης. Σε ένα από τα ταξίδια του, συγκεκριμένα το τρίτο στην Ευρώπη, το 1637, ο Άγγλος φιλόσοφος σχετίζεται με τον κύκλο της Marin Mersenne (ένας σημαντικός Γάλλος ιερέας, μαθηματικός και φιλόσοφος της εποχής).

Από εκεί ο Χόμπς δημιουργεί επαφή με δύο εξέχουσες προσωπικότητες: Rene Descartes και Pierre Gassendi. Συναντά πιο σημαντικούς συγγραφείς, όπως ο Galileo, επίσης σε ένα από τα ταξίδια του (αυτή τη φορά στην Ιταλία, το 1636). Η γνώση του Galileo τον επηρεάζει στην ανάπτυξη της κοινωνικής του φιλοσοφίας, με βάση τη γεωμετρία και τις φυσικές επιστήμες.

Μετά από πολλά ταξίδια, ο Χόμπς επέστρεψε τελικά στην πατρίδα του, Αγγλία, το 1637. Είναι τότε που ο φιλόσοφος κυκλοφορεί κρυφά ένα χειρόγραφο με τίτλο Στοιχεία του δικαίου; εκείνη την εποχή, υπάρχουν συγκρούσεις μεταξύ του βασιλιά και του κοινοβουλίου. Σε αυτό το έργο, Χόμπς υπερασπίζεται την ανάγκη για απόλυτη κυριαρχία (έναντι του κοινοβουλευτισμού).

Ωστόσο, αφού κυκλοφόρησε το έργο του, ο Άγγλος φιλόσοφος δεν αισθάνεται ήρεμος και φοβούμενοι τις συνέπειες αυτής της διάδοσης, εξόριστα οικειοθελώς τον Νοέμβριο στη Γαλλία. Αλλά ο Χόμπς συνεχίζει να γράφει και το 1642 δημοσιεύει Από cive, η οποία αποτελείται από μια θεωρία για την κυβέρνηση. Αρχίζει επίσης να γράφει ένα άλλο έργο, Με εταιρία, που αποτελεί το πρώτο έργο μιας τριλογίας που ασχολείται με τον «άνθρωπο, τον πολίτη και το σώμα».

Η φιλοσοφία του Χόμπς

Εξετάζοντας τώρα το πιο θεωρητικό μέρος αυτού του συγγραφέα, αναρωτιόμαστε πώς ήταν η φιλοσοφία του Χόμπς; Αυτό βασίστηκε σε δύο ρεύματα: τον υλισμό και τον ντετερμινισμό. Στην πραγματικότητα, η φιλοσοφία του Hobbes διαμορφώνει το πληρέστερο υλιστικό δόγμα του δέκατου έβδομου αιώνα.

Σύμφωνα με τον ίδιο, το σύμπαν είναι μια μεγάλη σωματική μηχανή, στην οποία τηρούνται οι αυστηροί νόμοι του μηχανισμού. Μέσω αυτών των νόμων, οποιοδήποτε φαινόμενο μπορεί να εξηγηθεί μόνο με ποσοτικά στοιχεία, δηλαδή: ύλη, κίνηση και συγκρούσεις της ύλης στο διάστημα.

Για να το δείξουμε λίγο, θυμόμαστε μία από τις φράσεις του Χόμπς στο έργο του Μεγαθήριο, που έχει ως εξής: "Το σύμπαν είναι σωματικό. Ό, τι είναι πραγματικό είναι υλικό και αυτό που δεν είναι υλικό δεν είναι αληθινό. "

Υλισμός

Σε αυτήν την πρόταση βλέπουμε πώς η φιλοσοφία του Thomas Hobbes ήταν υλιστική. Το όραμά του για τη φιλοσοφία, επιπλέον, συνδέθηκε με μια ντετερμινιστική θέση του κόσμου. και συγκεκριμένα, γι 'αυτόν καθορίζονται όλα τα φαινόμενα που συμβαίνουν στο σύμπαν, αναπόφευκτα, από μια αιτιώδη αλυσίδα γεγονότων.

Με άλλα λόγια: "τίποτα δεν συμβαίνει τυχαία", αλλά ό, τι συμβαίνει είναι το απαραίτητο αποτέλεσμα μιας σειράς αιτιών. Ως αποτέλεσμα, είναι κατανοητό ότι τα πάντα, με έναν συγκεκριμένο τρόπο, μπορούν να προβλεφθούν ή να προβλεφθούν.

Αιτιοκρατία

Ο ντετερμινισμός του φιλόσοφου Βασίζεται σε μια ορθολογική μέθοδο, η οποία έχει καθαρά γεωμετρικό και μαθηματικό χαρακτήρα. Αυτή η μέθοδος είναι, στην πραγματικότητα, η αναλυτική-συνθετική μέθοδος του Descartes, και μέρος της υπόθεσης ότι «τα μέρη ενός συνόλου (το αιτίες των πραγμάτων) πρέπει να χωριστούν σε μικρότερα μέρη, προκειμένου να είναι σε θέση να εξηγήσουν και να κατανοήσουν το σύνολο ή τα μέρη τους ολόκληρος".

Πολιτική

Έχουμε δει πώς στο έργο του Λεβιτάνος αντανακλάται πολλές από τις ιδέες του Thomas Hobbes σχετικά με την πολιτική. Οι πολιτικές του ιδέες (και σε σχέση με την πολιτική φιλοσοφία), συγκρούονται με τις αποκεντρωτικές (κοινοβουλευτικές) ιδέες της στιγμής.

Εκείνη την εποχή, η Μεταρρύθμιση πρότεινε μια ιδεολογική και συνείδηση ​​ελευθερία που ο Χόμπς δεν υποστήριζε. Σύμφωνα με τον Χόμπς, αυτές οι ιδέες της Μεταρρύθμισης θα οδηγούσαν σε αναρχία, χάος και επανάσταση.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Χόμπς υποστηρίζει, όπως έχουμε ήδη δει, τον απολυταρχισμό ως το ιδανικό πολιτικό καθεστώς. Σύμφωνα με τον ίδιο, αυτό το καθεστώς θα καταπολεμούσε όλα αυτά τα «κακά» που πιθανότατα θα δημιουργούσαν ιδεολογική ελευθερία και κοινοβουλευτισμό.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

Jacobson, Ν. (1987). Ανασκόπηση του Thomas Hobbes: Ριζοσπαστική στην υπηρεσία της αντίδρασης. Πολιτική Ψυχολογία 8 (3): 469-471. Replogle, R. (1987). Προσωπικότητα και κοινωνία στο "Leviathan" του Χόμπες. Πολιτική 19 (4): 570-594. Velez, F. (2014). Η λέξη και το σπαθί. Επιστροφή με τον Hobbes. Μαδρίτη: Μαία.