Μύθος του Σπηλαίου του Πλάτωνα (νόημα και ιστορία αυτής της αλληγορίας)

Μύθος σπηλαίου του Πλάτωνα Είναι μια από τις μεγάλες αλληγορίες της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας που έχει σηματοδοτήσει τόσο τον τρόπο σκέψης των δυτικών πολιτισμών.

Κατανοώντας αυτό σημαίνει να γνωρίζουμε τα στυλ σκέψης που για αιώνες κυριαρχούν στην Ευρώπη και την Αμερική, καθώς και τα θεμέλια του Οι θεωρίες του Πλάτωνα. Ας δούμε από τι αποτελείται.

Ο Πλάτων και ο μύθος του για το σπήλαιο

Αυτός ο μύθος είναι μια αλληγορία της θεωρίας των ιδεών που προτείνει ο Πλάτωνας, και εμφανίζεται στα γραπτά που αποτελούν μέρος του βιβλίου Η Δημοκρατία. Βασικά είναι η περιγραφή μιας φανταστικής κατάστασης που βοήθησε στην κατανόηση του τρόπου με τον οποίο ο Πλάτων συνέλαβε τη σχέση μεταξύ του φυσικού και του κόσμου των ιδεώνκαι πώς τα περνάμε.

Ο Πλάτων ξεκινά μιλώντας για μερικούς άντρες που παραμένουν αλυσοδεμένοι στα βάθη μιας σπηλιάς από τη γέννησή τους, χωρίς ποτέ δεν μπόρεσα να βγούμε από αυτό και, στην πραγματικότητα, χωρίς την ικανότητα να κοιτάξουμε πίσω για να κατανοήσουμε την προέλευση αυτών αλυσίδες.

Έτσι, παραμένουν πάντα κοιτάζοντας ένα από τα τείχη της σπηλιάς, με τις αλυσίδες να τους προσκολλώνται από πίσω. Πίσω τους, σε μια ορισμένη απόσταση και τοποθετημένο κάτι πάνω από το κεφάλι τους, υπάρχει μια φωτιά που φωτίζει την περιοχή λίγο, και μεταξύ αυτής και τα αλυσοδεμένα υπάρχει ένας τοίχος, τον οποίο ο Πλάτων ισοδυναμεί με τα κόλπα που κάνουν οι απατεώνες και οι απατεώνες έτσι ώστε τα κόλπα τους να μην γίνονται αντιληπτά.

Μεταξύ του τοίχου και της φωτιάς υπάρχουν και άλλοι άντρες που φέρνουν μαζί τους αντικείμενα που προεξέχουν πάνω από τον τοίχο, έτσι η σκιά του προβάλλεται στον τοίχο που σκέφτονται οι αλυσοδεμένοι άντρες. Με αυτόν τον τρόπο, βλέπουν τη σιλουέτα των δέντρων, των ζώων, των βουνών στο βάθος, των ανθρώπων που έρχονται και πηγαίνουν κ.λπ.

Φώτα και σκιές: η ιδέα της ζωής σε μια φανταστική πραγματικότητα

Ο Πλάτων υποστηρίζει ότι, τόσο παράξενο όσο και η σκηνή, αυτοί οι αλυσοδεμένοι άντρες που περιγράφετε μοιάζουν με εμάς, ανθρώπινα όντα, αφού ούτε αυτοί ούτε εμείς βλέπουμε περισσότερο από αυτές τις παραπλανητικές σκιές, που προσομοιώνουν μια παραπλανητική και επιφανειακή πραγματικότητα. Αυτή η φαντασία που προβάλλεται από το φως της φωτιάς τους αποσπά από την πραγματικότητα: το σπήλαιο στο οποίο παραμένουν αλυσοδεμένοι.

Ωστόσο, Αν ένας από τους άντρες ελευθερώθηκε από τις αλυσίδες και μπορούσε να κοιτάξει πίσω, θα ήταν μπερδεμένος και ενοχλημένος από την πραγματικότηταΤο φως από τη φωτιά θα τον έκανε να κοιτάξει μακριά, και οι θολές μορφές που μπορούσε να δει θα φαινόταν λιγότερο πραγματικές σε σχέση με τις σκιές που έχει δει σε όλη του τη ζωή. Ομοίως, αν κάποιος έπρεπε να αναγκάσει αυτό το άτομο να περπατήσει προς την κατεύθυνση της φωτιάς και του παρελθόντος μέχρι να φύγει από το σπήλαιο, το φως του ήλιου θα την ενοχλούσε ακόμη περισσότερο και θα ήθελε να επιστρέψει στην περιοχή σκοτάδι.

Για να αποτυπώσετε την πραγματικότητα σε όλες τις λεπτομέρειες, θα πρέπει να το συνηθίσετε, να αφιερώσετε χρόνο και προσπάθεια για να δείτε τα πράγματα όπως είναι χωρίς να παραδώσετε τη σύγχυση και την ενόχληση. Ωστόσο, αν κάποια στιγμή επέστρεφε στο σπήλαιο και συνάντησε τους άντρες σε αλυσίδες, θα παραμείνει τυφλός από την έλλειψη ηλιακού φωτός. Ομοίως, οτιδήποτε μπορούσε να πει για τον πραγματικό κόσμο θα αντιμετώπιζε χλευασμό και περιφρόνηση.

Ο μύθος του σπηλαίου σήμερα

Όπως έχουμε δει, ο μύθος του σπηλαίου συγκεντρώνει μια σειρά πολύ κοινών ιδεών για ιδεαλιστική φιλοσοφία: την ύπαρξη μιας αλήθειας που υπάρχει ανεξάρτητα από τις απόψεις των ανθρώπινα όντα, η παρουσία των συνεχών εξαπατήσεων που μας κάνουν να μείνουμε μακριά από αυτήν την αλήθεια και την ποιοτική αλλαγή που συνεπάγεται η πρόσβαση σε αυτήν την αλήθεια: όταν είναι γνωστή, δεν υπάρχει τρόπος πίσω.

Αυτά τα συστατικά μπορούν επίσης να εφαρμοστούν καθημερινάΣυγκεκριμένα, με τον τρόπο με τον οποίο τα μέσα ενημέρωσης και οι ηγεμονικές απόψεις διαμορφώνουν τις απόψεις μας και τον τρόπο σκέψης μας χωρίς να το γνωρίζουμε. Ας δούμε πώς οι φάσεις του μύθου του Πλάτωνα μπορούν να αντιστοιχούν στις τρέχουσες ζωές μας:

1. Οι εξαπατήσεις και τα ψέματα

Οι εξαπατήσεις, που μπορεί να προκύψουν από την προθυμία να κρατήσουν τους άλλους με λίγες πληροφορίες ή την έλλειψη επιστημονικής και φιλοσοφικής προόδου, θα ενσαρκώσει το φαινόμενο των σκιών που παρελαύνουν κατά μήκος του τείχους του σπηλαίου. Κατά την άποψη του Πλάτωνα, αυτή η εξαπάτηση δεν είναι ακριβώς ο καρπός της πρόθεσης κάποιου, αλλά η Η συνέπεια της υλικής πραγματικότητας είναι μόνο μια αντανάκλαση της πραγματικής πραγματικότητας: αυτή του κόσμου ιδέες.

Μία από τις πτυχές που εξηγούν γιατί το ψέμα έχει τόσο αντίκτυπο στην ανθρώπινη ζωή είναι αυτό, γιατί Αυτός ο Έλληνας φιλόσοφος, αποτελείται από αυτό που φαίνεται προφανές από επιφανειακή άποψη. Εάν δεν έχουμε κανένα λόγο να αμφισβητήσουμε κάτι, δεν το κάνουμε και επικρατεί το ψέμα του.

2. Η Απελευθέρωση

Η πράξη της απελευθέρωσης του εαυτού από τις αλυσίδες θα ήταν οι πράξεις εξέγερσης που συνήθως αποκαλούμε επαναστάσεις., ή μετατοπίσεις παραδείγματος. Φυσικά, δεν είναι εύκολο να επαναστατήσετε, καθώς το υπόλοιπο της κοινωνικής δυναμικής πηγαίνει προς την αντίθετη κατεύθυνση.

Σε αυτήν την περίπτωση δεν θα ήταν κοινωνική επανάσταση, αλλά ατομική και προσωπική. Από την άλλη πλευρά, η απελευθέρωση συνεπάγεται να βλέπουμε πολλές από τις πιο εσωτερικές πεποιθήσεις να τρέχουν, η οποία προκαλεί αβεβαιότητα και άγχος. Για να εξαφανιστεί αυτή η κατάσταση, είναι απαραίτητο να συνεχίσουμε να προχωρούμε με την έννοια της ανακάλυψης νέων γνώσεων. Δεν είναι δυνατόν να κάνουμε τίποτα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα.

3. Ανάληψη

Η ανάβαση στην αλήθεια θα ήταν μια δαπανηρή και δυσάρεστη διαδικασία που περιλαμβάνει την απελευθέρωση των πεποιθήσεων βαθιά ριζωμένα μέσα μας. Ως εκ τούτου, είναι μια μεγάλη ψυχολογική αλλαγή που αντικατοπτρίζεται στην παραίτηση από τις παλιές βεβαιότητες και την ειλικρίνεια αλήθειες, οι οποίες για τον Πλάτωνα είναι το θεμέλιο αυτού που πραγματικά υπάρχει (τόσο σε εμάς όσο και σε μας περίπου).

Ο Πλάτωνας έλαβε υπόψη ότι το παρελθόν των ανθρώπων συνθέτει τον τρόπο με τον οποίο βιώνουν το παρόν και γι 'αυτό υπέθεσε ότι μια ριζική αλλαγή στον τρόπο κατανόησης των πραγμάτων έπρεπε απαραίτητα να οδηγήσει σε δυσφορία και δυσφορία. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια από τις ιδέες που είναι ξεκάθαρες με τον τρόπο της απεικόνισης αυτής της στιγμής μέσα από την εικόνα κάποιου που προσπαθεί να βγει από μια σπηλιά αντί να καθίσει και ότι, όταν φτάσει έξω, δέχεται το τυφλό φως του πραγματικότητα.

4. ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ

Η επιστροφή θα ήταν η τελευταία φάση του μύθου, η οποία θα συνίστατο στη διάδοση νέων ιδεών, τα οποία, επειδή είναι σοκαριστικά, μπορούν να προκαλέσουν σύγχυση, περιφρόνηση ή μίσος για αμφισβήτηση βασικών δογμάτων που διαμορφώνουν την κοινωνία.

Ωστόσο, όσον αφορά τον Πλάτωνα, η ιδέα της αλήθειας συνδέθηκε με την έννοια του καλού και του καλού, το άτομο που είχε πρόσβαση στο Η αυθεντική πραγματικότητα έχει ηθική υποχρέωση να κάνει τους άλλους να αποκολληθούν από την άγνοια, και ως εκ τούτου πρέπει να το διαδώσει η γνώση.

Όπως ο δάσκαλός του, Σωκράτης, ο Πλάτων πίστευε ότι οι κοινωνικές συμβάσεις για το τι είναι κατάλληλη συμπεριφορά υπόκειται στην αρετή που προέρχεται από την επίτευξη του αληθινού η γνώση. Επομένως, αν και οι ιδέες εκείνων που επιστρέφουν στο σπήλαιο είναι σοκαριστικές και δημιουργούν επιθέσεις από άλλους, η εντολή να μοιραστείτε την αλήθεια σας αναγκάζει να αντιμετωπίσετε αυτά τα παλιά ψέματα.

Αυτή η τελευταία ιδέα κάνει το σπήλαιο του Πλάτωνα να μην είναι ακριβώς μια ιστορία ατομικής απελευθέρωσης. Είναι μια αντίληψη της πρόσβασης στη γνώση μέρος μιας ατομικιστικής προοπτικήςναι: είναι το άτομο που, με τα δικά του μέσα, αποκτά πρόσβαση στην αλήθεια μέσω ενός προσωπικού αγώνα εναντίον του ψευδαισθήσεις και ψευδαισθήσεις, κάτι συχνό σε ιδεαλιστικές προσεγγίσεις, καθώς βασίζονται στις αρχές του σολιστισμού. Ωστόσο, μόλις το άτομο φτάσει σε αυτό το στάδιο, πρέπει να φέρει τη γνώση στα υπόλοιπα.

Φυσικά, η ιδέα της ανταλλαγής της αλήθειας με άλλους δεν ήταν ακριβώς μια πράξη εκδημοκρατισμού, όπως θα μπορούσαμε να την καταλάβουμε σήμερα. Ήταν απλώς μια ηθική εντολή που προήλθε από τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα και δεν χρειάστηκε να μεταφραστεί σε μια βελτίωση των υλικών συνθηκών διαβίωσης της κοινωνίας.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Bury, R. ΣΟΛ. (1910). Η Ηθική του Πλάτωνα. The International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
• Dillon, J. (2003). Οι κληρονόμοι του Πλάτωνα: Μια μελέτη της Παλιάς Ακαδημίας. Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης.
• Koller, J. (2013). Chad Meister και Paul Copan (επιμέλεια). Συνοδεύστε τη Φιλοσοφία της Θρησκείας. Διαδρομή.
• Reale, G. (1997). Προς μια νέα ερμηνεία του Πλάτωνα. Ουάσιγκτον, DC: CUA Press.
• Rowe, Γ. (2006). Ερμηνεία του Πλάτωνα. Στο Benson, Hugh H. (επιμ.) Ένας σύντροφος στον Πλάτωνα. Εκδόσεις Blackwell. σελ. 13–24.
• Whitehead, Α. Ν. (1929). Διαδικασία και πραγματικότητα.