15 ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΣΤΙΚΗΣ φιλοσοφίας

Σε αυτό το μάθημα από έναν ΔΑΣΚΑΛΟ θα μιλήσουμε για χαρακτηριστικά της πατερικής φιλοσοφίας, που αναπτύχθηκε μεταξύ του I-VII αιώνα d. ΝΤΟ. και ορίζεται ως το μελέτη της σκέψης και των δογμάτων που υπάρχουν στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας. Ομοίως, ο στόχος του είναι να ενοποιήσει τη χριστιανική θρησκεία και να ορίσει ένα δογματικό περιεχόμενο κατά του παγανισμού από ελληνική φιλοσοφία (Πλατωνισμός και Νεοπλατωνισμός) για να δώσει μια λογική εξήγηση στα μεγάλα μυστήριά του. Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για την πατερική φιλοσοφία, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το άρθρο. Το μάθημα ξεκινά!

Το πατερικό, το όνομα του οποίου προέρχεται από τον λατινικό όρο πατρες=γονείς, αναπτύχθηκε στο Μεσαίωνας από το τελευταίο στάδιο συγγραφής του Καινή Διαθήκη (Πράξεις των Αποστόλων- S.I d. Γ.) Έως ότου Δεύτερη Σύνοδος της Νίκαιας (784). Αυτή η χρονική περίοδος χωρίζεται σε τρία στάδια:

1. Πρώτες Πατερικές: S.I-III d. ΝΤΟ.
2. Υψηλή Πατερική: IV - V δ. ΝΤΟ.
3. Όψιμες Πατερικές: VI- VII δ. ντο.

Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, ο στόχος ήταν

οργανώνουν θεολογικά τον Χριστιανισμό, δημιουργήστε ένα δόγμα και ερμηνεύστε τις Αγίες Γραφές από τη φιλοσοφία. Ωστόσο, αυτές οι ερμηνείες δεν ήταν χωρίς αμφισβήτηση, αφού οι ερμηνείες που οδήγησαν σε περίπλοκες Χριστολογικές συζητήσεις από διαφορετικά σχολεία (Ανατολική, Βόρεια Αφρική και Δύση) και από δύο παραλλαγές πατερικών (Ανατολική και Δυτικά).

ο κύρια χαρακτηριστικά της πατερικής φιλοσοφίας είναι οι εξής:

1. Προκύπτει από την ανάγκη να οργανωθεί θεολογικά ο Χριστιανισμός και να δημιουργήστε ένα δόγμα.
2. Εκτείνεται με την πάροδο του χρόνου, από τον I-VII αιώνα, και έχει την περίοδο της μεγαλύτερης λαμπρότητάς του κατά τον Μεσαίωνα.
3. Ο στόχος σας είναι συγχώνευση της φιλοσοφίας με τον χριστιανισμό, δώστε μια λογική και λογική βάση στο χριστιανικό δόγμα από την πλατωνική και νεοπλατωνική φιλοσοφία (Πλωτίνος, 205-270). Αφήνοντας στην άκρη τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη και των Επικούρειων.
4. Η υπεροχή της πίστης έναντι της λογικής: Πάντα η πίστη υπερτίθεται στη λογική, γιατί η πίστη μας οδηγεί να γνωρίσουμε τον Θεό, είναι η αλήθεια και δεν υπάρχει ανώτερη γνώση από αυτήν. Είναι, λοιπόν, μια σχέση υποτέλειας (πίστη στην κατανόηση) στην οποία ο Θεός φωτίζει τη λογική.
5. Η χριστιανική πίστη είναι η μόνη αλήθεια ενάντια στην αίρεση και την ειδωλολατρία.
6. Διαφορετικές φιλοσοφικές ερμηνείες των Αγίων Γραφών αναδύονται που αποκρυσταλλώνονται σε διαφορετικά σχολεία, διαφορετικά είδη πατερικών (Ανατολή / Δύση) και συζητήσεις που προσπαθούν να επιλυθούν διαφορετικά συμβούλια.
7. Ως αποτέλεσμα των διαφορετικών ερμηνειών, θα εμφανιστούν αιρέσεις μέσα στον Χριστιανισμό: Αριανισμός, Δοκετισμός, Απολλιναρισμός, Νεστοριανισμός, Μονοφυσιτισμός, Μονοτελισμός ...
8. Ο κύριος εκπρόσωπός του είναι Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου και το έργο του Η πόλη του θεού: Η ύπαρξη δύο κόσμων / πόλεων (ένας επίγειος όπου κατοικούν οι θνητοί και ο ουράνιος όπου βρίσκονται ο Θεός και οι ψυχές).
9. Ο Θεός θεωρείται πνευματικό ον (άυλος και μη), υπέρτατος, τέλειος, πανταχού παρών και οδηγός του ανθρώπου.
10. Η αναζήτηση του Θεού πρέπει να είναι εθελοντική και η αγάπη και η ευτυχία πρέπει να βρίσκονται στον Θεό.
11. Προϋπολογισμός: όλα γίνονται με το θέλημα του Θεού.
12. Ο άνθρωπος έχει δύο ουσίες, το υλικό (σώμα) και το πνευματικό (ψυχή), και το σώμα αποδεικνύεται η φυλακή της ψυχής.
13. Το κακό είναι η απουσία του Θεού και προκύπτει από την ανυπακοή του ανθρώπου στον Θεό (αρχική αμαρτία), επομένως, το κακό δεν έχει δική του ύπαρξη.
14. Θεμελιώνει τα θεμέλια της Εκκλησίας: ο ίδιος όρος προέρχεται από τη λέξη πατέρας = πατέρες της Εκκλησίας.
15. Η ιδέα της καθαρότητας και της ηθικής εδραιώνονται.

Και με αυτό, ολοκληρώνουμε την ανασκόπηση των πιο σημαντικών και αναγνωρισμένων χαρακτηριστικών της πατερικής φιλοσοφίας.

ο σχολεία και συζητήσεις προκύπτουν μέσω των διαφορετικών προσεγγίσεων που έκαναν οι πρώτοι Χριστιανοί της Σαγράδας Γραφές για θέματα όπως η φύση του Χριστού, η φύση της Μαρίας ή η σχέση του Χριστού με Θεός.

Προσεγγίσεις, που έζησαν οι πρώτοι Χριστιανοί ένα ελληνιστικό περιβάλλον προσπάθησαν να απαντήσουν πηγαίνοντας στη φιλοσοφία. Που, οδήγησε στη γέννηση σημαντικών κέντρων o θεολογικές σχολές αυτό, στηριζόμενος οι φιλοσοφικές γραμμές της Αρχαίας Ελλάδας, προσπάθησαν να απαντήσουν σε αυτές τις ερωτήσεις. Έτσι, δύο σχολεία ξεχώρισαν, αυτή της Αντιόχειας και η σχολή της Αλεξάνδρειας με δύο διαφορετικές θέσεις:

Σχολή Αντιόχειας (Συρία και Τουρκία)

Με εκπροσώπους όπως Πάμπλο από τα Σαμοσάτα (200-275), Λουκιανός της Αντιόχειας (312), Διόδωρος του Ταρσού (394), Θεόδωρος της Μόψουεστίας (350-428) ή Ιωάννης Χρυσόστομος (347-407), αυτό το σχολείο ξεχώρισε για:

• Ερμηνεία και κυριολεκτική, γραμματική και ιστορική μελέτη των Αγίων Γραφών (Λουκιανός Αντιοχείας, Διόδωρος Ταρσός).
• Μέθοδος εξήγησης και ερμηνείας (ερμηνεία) ορθολογική και επιστημονική, επηρεασμένη από τον Αριστοτέλη (Juan Crisóstomo).
• Διαφοροποίηση της θεϊκής και ανθρώπινης φύσης του Χριστού. Ο Ιησούς ήταν άνθρωπος, μεγάλωσε και αναπτύχθηκε ως τέτοιος, επομένως, η προσωπικότητά του ήταν ανθρώπινη, αλλά είχε τη σοφία του Θεού.
• Θέση απρόθυμη να ισχυριστεί ότι η Μαρία ήταν η μητέρα του Θεού, η Θεοτόκος.
• Υπερασπίστηκε ότι ο Χριστός ήταν ένα ιστορικό πρόσωπο (με ελευθερία) με δύο διαφορετικές φύσεις (Λόγος-Άνθρωπος, ρήμα / άνθρωπος) και ότι ο Υιός δεν ήταν Θεός.

Σχολή Αλεξάνδρειας (Αίγυπτος)

Με εκπροσώπους όπως Παντένο (200), Κλήμης Αλεξανδρείας (150-215) u προέλευση (185-253), αυτό το σχολείο ξεχώρισε για:

• Αλληγορική ερμηνεία, μελέτη και μέθοδος στην ανάλυση των Αγίων Γραφών: η Αγία Γραφή είχε αλληγορική σημασία (μαζί με το κυριολεκτικό, το ηθικό, το τυπολογικό) που έπρεπε να ερμηνευτεί για να βρει το πραγματικό νόημα και τα μυστήρια που κείμενο. Επομένως, για την αλεξανδρινή σχολή η κυριολεκτική ερμηνεία ήταν ανάξια του Θεού.
• Τάση για μυστικισμό και θεολογική κερδοσκοπία, απομακρύνοντας εντελώς τον ορθολογισμό / τον ιστορικό ρεαλισμό.
• Ένωση της θεϊκής και ανθρώπινης φύσης εν Χριστώ. Ο Υιός (Λόγος) γεννιέται από τον Θεό και προέρχεται από την ύπαρξή του (ο Λόγος / Λόγος είχε παραχθεί από τον Πατέρα). Αυτή η επιβεβαίωση οδήγησε στην υποταγή της ανθρώπινης φύσης στο θείο και του Λόγου στον Πατέρα.
• Στο Θεό υπήρχαν τρεις ατομικότητες (Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα).
• Υπεράσπιση του τίτλου Θεοτόκος, η Μαρία ήταν η μητέρα του Θεού.

Και τα δύο σχολεία, με διαφορετικές θέσεις, ξεχώρισαν για τη συζήτηση θεμάτων όπως το μυστήριο της τριάδας (η σχέση Χριστού-Θεού-Αγίου Πνεύματος) ή το φύση του Χριστού (είτε συνυπήρχαν είτε όχι δύο φύσεις σε αυτό) σε διάφορες συμβούλια (Σύνοδος Νίκαιας-325-, Πρώτο Συμβούλιο Κωνσταντινουπόλεως-381-, Σύνοδος Εφέσου-434-, Συμβούλιο της Χαλκηδόνας-451-, Δεύτερη Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης-553-, Τρίτη Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης- 680-681…)