Σύνοψη και σχόλιο κειμένου MOROCCO LETTERS

Ο 18ος αιώνας ονομάζεται επίσης ο Ο αιώνας των φώτων, κύμα Απεικόνιση, στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία. Αυτό δεν αναφέρεται σε μια υποτιθέμενη κυριολεκτική φωτορύπανση, αλλά υπό το φως της λογικής, δηλαδή στην τη γνώση και την κριτική σκέψη ως κέντρο τόσο της κοινωνίας και της πολιτικής, όσο και της λογοτεχνίας. Οι τέχνες έπρεπε να «διδάξουν ευχάριστα»: να μεταδώσουν ένα διδακτικό μήνυμα στο κοινό για να μάθει ή να προβληματιστεί για διάφορα θέματα διασκεδάζοντας τον εαυτό του.

Αυτό σήμαινε ότι η πεζογραφία δεν καλλιεργήθηκε ευρέως κατά τη διάρκεια της περιόδου. Η μυθοπλασία ή ο στίχος γράφτηκε σε στίχους, ενώ η πεζογραφία χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη συγγραφή δοκιμίων που διέδιδαν τις ιδέες του Διαφωτισμού. Ωστόσο, κείμενα όπως π.χ Μαροκινά γράμματα του στρατιωτικού και εικονογραφημένου συγγραφέα Χοσέ Καντάλσο, αποτελούν παράδειγμα Πεζογραφική λογοτεχνία που χρησιμοποιεί μια μυθιστορηματική κατάσταση για να κάνει μια εικονογραφημένη και διδακτική κριτική.

Σε αυτό το μάθημα από έναν ΔΑΣΚΑΛΟ θα κάνουμε α

περίληψη των Μαροκινά γράμματα, και θα γράψουμε α Σχολιασμός κειμένου της Επιστολής ΧΧΙ να αναλύσει τόσο τις ιδέες του όσο και τον διδακτικό του ρόλο. Ξεκινήσαμε!

ο Μαροκινά γράμματα Είναι ένα επιστολικό έργο - δηλαδή γραμμένο με γράμματα - που αποτελείται από 90 κάρτες Ανάμεσα σε τρεις φανταστικούς χαρακτήρες: Gazel, μια νεαρή Μαροκινή που επισκέπτεται την Ισπανία για πρώτη φορά, παρατηρώντας και σχολιάζοντας τα ήθη και τον πολιτισμό της. Ο Ben-Beley, ο σοφός φίλος και δάσκαλος της Gazel, που ζει στο Μαρόκο. και ο Nuño Núñez, ένας Ισπανός χριστιανός με τον οποίο ο Gazel γίνεται φίλος.

Το έργο δημοσιεύτηκε μεταθανάτια το 1789 και είναι ένα τέλειο παράδειγμα του χαρακτηριστικά που κυριάρχησε στο εικονογραφημένη λογοτεχνία 18ος αιώνας. Μεταξύ αυτών ξεχωρίζουμε:

• Επιστολική γραφή (με γράμματα)Κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα σε όλη την Ευρώπη, η πεζογραφία πήρε συχνά την επιστολική μορφή, καθώς το είδος του μυθιστορήματος δεν εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Όπως γράφει ο ίδιος ο Cadalso στην εισαγωγή του βιβλίου, η επιστολική μέθοδος «κάνει την ανάγνωσή της πιο άνετη, τη διανομή της ευκολότερη και το στυλ της πιο ευχάριστο». Οι επιστολές επιτρέπουν επίσης στον Cadalso να παρουσιάζει διαφορετικές απόψεις για τα ίδια θέματα.
• Ο συγγραφέας (στην προκειμένη περίπτωση ο Cadalso) παρουσιάζεται ως ο απλός επιμελητής του έργου και όχι ως συγγραφέας του. Αυτή ήταν μια ευρέως χρησιμοποιούμενη πηγή εκείνη την εποχή για να δώσει μεγαλύτερη αξιοπιστία στο έργο και να αποδείξει ότι τα ζητήματα που πραγματεύεται και οι κριτικές που παρουσιάζει σχετίζονται με την πραγματική ζωή.
• Αντανάκλαση των ιδεών του Διαφωτισμού. Η εικονογραφημένη λογοτεχνία έπρεπε να χρησιμεύσει για τη διάδοση των ιδεών κάποιου σε φωτισμένους διανοούμενους. Αυτά ήταν: το πεδίο της λογικής, η κριτική σκέψη, ο εμπειρισμός, η πρόοδος και η σημασία της επιστήμης, η αμφισβήτηση των δογμάτων (συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας) και παλιά έθιμα, κριτική ελευθερία, ανεκτικότητα, διάχυση γνώσης, αίτημα για πρόοδο και μεταρρυθμίσεις, και τα λοιπά.
• Χρήση του πόρου ένας ξένος χαρακτήρας ή ταξιδιώτης που σχολιάζει τα έθιμα των Ευρωπαίων, ή το αντίστροφο, να απεικονίσει την ευρωπαϊκή κοινωνία με κριτικό τρόπο. Αυτή ήταν μια επαναλαμβανόμενη πηγή στη βιβλιογραφία της εποχής, που χρησιμοποιήθηκε σε έργα όπως το Περσικά γράμματα του Montesquieu (μέγιστη έμπνευση του Cadalso), τα ταξίδια του Γκιούλιβερ του Τζόναθαν Σουίφτ, Ο αφελής του Βολταίρου, ή Συμπλήρωμα ταξιδιού Bougainville του Ντιντερό, μεταξύ άλλων.
• Διδακτική λειτουργία: Αν και τα γράμματα δεν είναι μια πραγματική αλληλογραφία, η πρόθεση του Cadalso γράφοντάς τα δεν ήταν να πει μια διασκεδαστική ιστορία. Η χρήση εικονικών γραμμάτων είναι μόνο μια «δικαιολογία» για να περιγράψει τους παραλογισμούς και τις αποτυχίες του Η ισπανική κουλτούρα και κοινωνία από εξωτερική σκοπιά, και μας κάνει να σκεφτούμε γιατί και πώς πρέπει βελτιώστε τα.

Ξεκινάμε αυτήν την Περίληψη του Μαροκινά γράμματα παρουσιάζοντας το μαροκινό Γαζέλα που γράφει στον φίλο του τον γέρο Μπεν-μπέλι, από την Ισπανία, όπου έχει φτάσει μαζί με τον πρέσβη της χώρας του. Πρόθεσή του είναι να μείνει εκεί για να «ταξιδέψει με τη χρησιμότητα», δηλαδή να μπει στην ισπανική κοινωνία και κουλτούρα και να παρατηρήσει τα ήθη και τις περιέργειές της από μέσα. Για αυτό έχει δημιουργήσει επίσης μια σχέση φιλίας με τον Christian Spanish Nuño Nunez, με τον οποίο σκοπεύει να συνομιλήσει για τις παρατηρήσεις του (Επιστολή Ι).

Από τώρα και στο εξής, Οι Gazel, Nuño και Ben-Beley θα μοιραστούν τις απόψεις τους για διαφορετικά θέματα, γράφοντας ο ένας στον άλλο (κυρίως ο Gazel στον Ben-Beley). Τα θέματα που εξετάζονται στις επιστολές είναι ποικίλα και σχετίζονται με το πλαίσιο της Ισπανίας του 18ου αιώνα και με διαφωτισμένες ανησυχίες. Η βούληση του Cadalso, όπως εκφράζεται στην Εισαγωγή του, είναι αυτή του αντικατοπτρίζουν τον «εθνικό χαρακτήρα» της χώρας.

Θέματα των καρτών του Μαρόκου

Για να το κάνω αυτό, Μαροκινές κάρτες του Cadalso περιλαμβάνουν θέματα όπως η ιστορία της Ισπανίας, για το οποίο ο Gazel ενημερώνεται μέσω του φίλου του Nuño (γράμματα II, V, XVI, LVII, LIX ...), συμπεριλαμβανομένου ενός προβληματισμού για το ανάγκη για αντικειμενικότητα και αμεροληψία στη μελέτη αυτού (γράμμα V), στην περίπτωση ιστορικών στιγμών όπως η κατάκτηση του Μεξικό.

Άλλα θέματα περιλαμβάνουν εκπαίδευση (γράμμα VII, XLII ...), ταξικά προβλήματα και κριτική των ευγενών (XII, XIII ...). Ο Cadalso επικρίνει την κληρονομική ευγένεια μέσω της σύγχυσης του Gazel και των κοροϊδίων του Nuño:

«Η κληρονομική ευγένεια είναι η ματαιοδοξία που βρήκα στο ότι, οκτακόσια χρόνια πριν από τη γέννησή μου, πέθανα αυτός που τον αποκαλούσαν όπως είμαι και ήταν άνθρωπος του κέρδους, αν και είμαι άχρηστος για όλα» (επιστολή XIII).

ο πατριωτισμός Είναι επίσης ένα από τα κύρια θέματα που συζητούνται στο Γράμματα. Η ποικιλία των προοπτικών των χαρακτήρων επιτρέπει στον Cadalso να περιγράψει τόσο αυτό που αποκαλεί "παρεξηγημένο πατριωτισμό" (γράμμα XXI) και τον καλό πατριωτισμό που ενσωματώνεται κυρίως από τη μορφή του Nuño («ευγενής ενθουσιασμός του πατριωτισμού» (LXII), σύμφωνα με τη διαφωτισμένη άποψη, και αυτό που ο Cadalso ως διανοούμενος του Διαφωτισμού θεωρούσε αρετή ή κακία.

Άλλα θέματα περιλαμβάνουν ποικιλία στις διάφορες περιοχές της Ισπανίας, αλλά και τις διαφορές μεταξύ Ισπανών και Ευρωπαίων, κριτική και στα δύο η προ-μπαρόκ περίοδος καθώς και η σύγχρονη περίοδος του δέκατου όγδοου αιώνα, σχολιάζει τους συγγραφείς Ισπανοί, γυναίκες (LXXV, LXXVI…), θρησκεία και παρακμή.

Ο χαρακτήρας του Nuño, πατριωτικός αλλά πολύ επικριτικός για την κατάσταση της χώρας και η ανάγκη για α την πρόοδο που βλέπει δύσκολη, γράφει ένα λεξικό (γράμμα VIII), το οποίο επιτρέπει στον Cadalso να ενσωματώσει πολύ προβληματισμοί για την ισπανική γλώσσα (γράμμα XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), την εξέλιξή του και την επιρροή άλλων γλωσσών σε αυτό, καθώς και σχόλια για το έργο της μετάφρασης κειμένων, μεγάλης σημασίας για τη διάδοση εικονογραφημένων ιδεών σε όλη την Ευρώπη (επιστολή XLIX, ΜΕΓΑΛΟ).

Στην τελευταία επιστολή, ο Gazel ανακοινώνει την αναχώρησή του από την Ισπανία και την επιθυμία του να «διαφωτίσει [τον Μπεν-Μπέλι], αν είναι ακόμα τυφλός», ή ότι «η καρδιά του, αν έχει ήδη λάβει αυτό το φως, επικοινωνήστε με τα δικά μου, και ενωμένα και τα δύο, σχηματίζουν μεγαλύτερη σαφήνεια». Η Εποχή του Διαφωτισμού φωτίζει έτσι με το φως της γνώσης και της κριτικής σκέψης όλους όσοι είναι πρόθυμοι να Άκουσέ το.

Τέλος του Μαροκινές κάρτες

Τέλος, ο Cadalso ολοκληρώνει το δικό του Μαροκινές κάρτες με Σημείωση και ένα "Λογοτεχνική διαμαρτυρία του εκδότη του Μαροκινές κάρτες”. Στο πρώτο, ο Cadalso παραπέμπει σε συνέχιση της αντιστοιχίας μεταξύ των τριών χαρακτήρων, δίνοντας έτσι μια πιο ρεαλιστική αίσθηση στο έργο.

Στο δεύτερο, ο Cadalso φαντάζεται την κριτική που μπορεί να κάνει ο αναγνώστης στο έργο του και ζητά τη «φιλανθρωπική εκτίμηση του ευσεβούς, καλοπροαίρετου και αναγνώστη φίλου μου». Αυτά τα λόγια δεν πρέπει να διαβαστούν μόνο ως ανασφάλειες του συγγραφέα, αλλά ως συγκαλυμμένη κριτική της παρούσας λογοτεχνικής λογοκρισίας. στον αιώνα, και από την ίδια την κοινωνία που θα δεχόταν μια τέτοια αλληλογραφία και τις ιδέες που εκφράζονται σε αυτήν με αγανάκτηση και αδίκημα.

Το εν λόγω κείμενο αντιστοιχεί στο «Γράμμα XXI" από Μαροκινές κάρτες, επιστολικό έργο που έγραψε ο José Cadalso, ένας από τους κύριους εκπροσώπους του Ισπανικού Διαφωτισμού στη λογοτεχνία. Στο πλαίσιο του έργου, αυτή η επιστολή είναι το πρώτο που εμφανίζεται γραμμένο από τον χαρακτήρα του Nuño, Χριστιανός Ισπανός, του οποίου η κριτική άποψη ενώ παραμένει πατριωτική συμπληρώνει τις παρατηρήσεις των ξένων Gazel και Ben-Beley για τον πολιτισμό και τα έθιμα της σύγχρονης Ισπανίας Ικρίωμα.

Η επιστολή κατασκευάζεται ως απάντηση και με βάση την προηγούμενη επιστολή του Ben-Beley προς τον Nuño. Μαζί με αυτό το προηγούμενο γράμμα, ο Ben-Beley αντιγράφει την αλληλογραφία που είχε μέχρι τώρα με τη νεαρή Gazel και ζητά από τον Nuño να συνεισφέρουν τη δική τους οπτική για το όραμα της Ισπανίας που αναφέρθηκε μέχρι τώρα, το οποίο έχει αφήσει τον Μαροκινό σοφό σε σύγχυση και προβληματισμός.

Στο γράμμα XXI, ο Nuño αρνείται το όραμα που έχει αποκτήσει ο Ben-Beley από την Ισπανία μέσω του Gazel, και περιγράφει τον "ισπανικό χαρακτήρα" μέσω του ατόμου, με «τις ίδιες κακίες και αρετές με τους πέμπτους παππούδες τους». Ο Nuño υποδεικνύει ότι τα ελαττώματα των Ισπανών (και επομένως, του έθνους του) δεν μπορούν να «εκμηδενιστούν» για να τα αντικαταστήσουν εντελώς, αλλά δίνει παραδείγματα στοιχεία που δεν είναι χαρακτηριστικά της χώρας, αν και σε κάποιους φαίνεται ότι είναι (η «παλιά ισπανική» φορεσιά, η αριστοτελική φιλοσοφία ή η στρατιωτική πειθαρχία Ισπανικά). Σύμφωνα με τον ίδιο, η προσκόλληση σε αυτά τα παραδείγματα ως μέρος εθνικού χαρακτήρα είναι παράλογη και χαρακτηρίζεται ως «παρεξηγημένος πατριωτισμός».

Αυτή η πρώτη άμεση παρέμβαση του Nuño Núñez βοηθά τον Cadalso να παρέχουν ένα βαθύτερο και πιο μορφωμένο όραμα του ισπανικού χαρακτήρα από τις πρώτες εντυπώσεις ενός ξένου σαν τον Γκαζέλ. Αν και η φωνή του Nuño είχε ήδη εμφανιστεί μέσα από τις εξηγήσεις του Gazel στα γράμματα πριν από αυτό, το "Letter XXI" καθιερώνει για πρώτη φορά ένα άμεσος διάλογος προοπτικών, και είναι μέσω της παρέμβασης του Nuño σε αυτή την επιστολή που το αληθινά εικονογραφημένο κείμενο αρχίζει να δομείται μέσα από ένα πολλαπλό, ποικίλο, κριτικό όραμα που βασίζεται στην αναζήτηση ενός «σωστή ισορροπία”.

Αυτή η ιδέα του Το "Fair Middle" υπάρχει σε ολόκληρη την επιστολή. Όχι μόνο η ίδια η συμβολή του Nuño παρέχει ένα αντίθετο σημείο από το οποίο μπορεί να εξισορροπηθεί το όραμα του Gazel προς μια «δεξιά μέση», αλλά και τα επιχειρήματά του για το εθνικός χαρακτήρας και πατριωτισμός Υπερασπίζονται επίσης τη σωστά εικονογραφημένη ιδέα της αναγνώρισης των ακραίων για την απόκτηση ενός κριτικού και αιτιολογημένου συμπεράσματος:

Στην αρχή της επιστολής, ο Nuño βεβαιώνει ότι «το έθνος είναι το ίδιο σήμερα όπως ήταν πριν από τρεις αιώνες», ότι μια χώρα συμπεριφέρεται όπως τα άτομα που την αποτελούν, με τις κακίες και τις αρετές τους που χτίζουν την ταυτότητά τους στα καλά και στα άσχημα. Δεν είναι δυνατόν να προσποιούμαστε ότι ένα έθνος «παραμένει μόνο με τις δικές του αρετές και απαλλάσσεται από τα δικά του ελαττώματα για να αποκτήσει η θέση τους είναι οι αρετές των ξένων», αφού και οι δύο αποτελούν μέρος «το σύνταγμά τους» και το ορίζουν ως είναι.

Ωστόσο, ο Nuño συνεχίζει την ομιλία του με ένα «Ωστόσο» που χαρακτηρίζει την ιδέα που μόλις μετέδωσε. Τα ακόλουθα παραδείγματα δείχνουν ότι μπορεί επίσης να υπάρχουν ψευδή «ισπανικά» χαρακτηριστικά που δεν έχει νόημα να υπερασπιστούμε ή να διαφυλάξουμε. Ο πατριωτισμός μπορεί να είναι θετικός (ο ίδιος ο Νούνιο περιγράφεται ως λάτρης της χώρας του στο Γράμμα III), αρκεί όμως να μην είναι «παρεξηγημένος πατριωτισμός».

Ο Nuño τελειώνει την επιστολή του με την τέλεια έκφραση του «δεξιού μέσου» και μετριοπάθειας:

«Η πολύ ακραία οικονομία είναι η απληστία. υπερβολική σύνεση, δειλία. και αυθόρμητο θάρρος, απερισκεψία».

Το όραμα του Nuño για τον πατριωτισμό όχι μόνο συμβάλλει στην ιδέα του «δεξιού μέσου» μέσα στο ίδιο το γράμμα, αλλά και στο σύνολο του το έργο, χαρακτηρίζοντας την ιδέα που εξέφρασε ο Gazel στην επιστολή XVI ότι «Δεν υπάρχει πατριωτισμός», από παράδειγμα.

Ένα άλλο θέμα που υπονοείται στην επιστολή είναι αυτό της Ισπανίας, η οποία έχει τον δικό της χαρακτήρα που την κάνει να διαφέρει από άλλα έθνη, και που δεν χρειάζεται απαραίτητα να αλλάξει. Μια από τις κριτικές που έγιναν κυρίως στα εικονογραφημένα όπως ο Cadalso ήταν αυτή του Θέλοντας να «γαλλοποιήσει» την Ισπανία, Και παρόλο που είναι αλήθεια ότι πολλές από τις ιδέες του Διαφωτισμού προέρχονταν από ευρωπαϊκές χώρες όπως η Γαλλία, και ότι ο Διαφωτισμός προώθησε ένα εξευρωπαϊσμός της χώρας σε θέματα που θεωρούσαν σε παρακμή και αναγκαία για τη μεταρρύθμιση, ο Cadalso αντικρούει σε αυτή την επιστολή την ιδέα ότι θέλει να «εκμηδενίσει» την Ισπανικός χαρακτήρας ("τι είναι μέρος του συντάγματός του") χωρίς να εγκαταλείψει "εργασία για να μειώσει αυτά και να αυξήσει αυτά" (καλό και κακό ιδιότητες).

Το «Γράμμα ΧΧΙ» του Μαροκινές κάρτες έτσι αρχίζει το πολλαπλότητα προοπτικών που καθορίζει το έργο του Cadalso και αυτό χρησιμεύει για να οικοδομήσει μια εικονογραφημένη κριτική στη σύγχρονη Ισπανία του. Η έννοια της ταυτότητας που συνδέεται με το έθνος και τον πατριωτισμό διερευνάται τόσο για τον χαρακτήρα της μοναδικό και αμετάβλητο, όπως από την ανάγκη να αλλάξει αυτό που είναι παράλογο και απαραίτητο μεταρρύθμιση.

Η ιδέα του το έθνος μοιάζει με έναν άνθρωπο, με τις κακίες και τις αρετές του, εγείρει την πιθανότητα ότι ο φωτισμένος άνθρωπος με την επιθυμία του να διαδώσει τη γνώση και την κριτική σκέψη Μέσα από κείμενα όπως αυτό, μπορεί να συμβάλει στη βελτίωση και την πρόοδο ενός έθνους που του μοιάζει περισσότερο.