3 σημαντικά έργα του HIPARQUÍA

Σε έναν ΚΑΘΗΓΗΤΗ θα ταξιδέψουμε στην Αρχαία Ελλάδα για να μιλήσουμε Ιπάρχεια (346-300 π.Χ.) ΝΤΟ.), ένας από τους πρώτους δυτικούς φιλοσόφους και ένας από τους κύριους εκπροσώπους του κυνική σχολή. Ρεύμα που χαρακτηρίζεται από το να εκφράζουν τη γνώμη τους με χλευασμό ή ειρωνεία και να μην πιστεύουν στις ορμές που οδηγούν τον άνθρωπο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι ήταν μια από τις σημαντικότερες φιλοσόφους της εποχής της και ότι έγραψε τρία βιβλία: Φιλοσοφικές Υποθέσεις, Επικέρματα και Ερωτήσεις προς τον Θοδωρή, γνωρίζουμε ελάχιστα για αυτά, αφού δεν έχουν φτάσει στα δικά μας.

Αν θέλετε να μάθετε το σημαντικά έργα της Ιππαρχίας, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το μάθημα γιατί εδώ σας τα λέμε όλα.

υπαρχία, που είναι από τα πρώτα φιλοσόφους, αντιπροσωπεύει ένα πρότυπο γυναικών εντελώς ξένο με αυτό που προωθήθηκε στην Αρχαία Ελλάδα (Αθήνα), σύμφωνα με το οποίο οι γυναίκες ήταν να είσαι κατώτερος στον άντρα που θα έπρεπε να παραμείνει στην οικιακή σφαίρα, παίζοντας τον ρόλο του ως μητέρα και σύζυγος.

Σε αυτό ακριβώς το πλαίσιο εμφανίζεται η φιγούρα του πρωταγωνιστή μας. Μια γυναίκα που γεννήθηκε το 346 π.Χ. ντο. στη Μαρώνεια (Θράκη) και που από πολύ νωρίς έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για κυνική φιλοσοφία. Ως εκ τούτου, σε ηλικία 15 ετών, αποφάσισε να μπει στο lifestyle της κυνικής σχολής του Κιβώτια Θήβας, με τον οποίο αργότερα θα παντρευτεί (κυνογαμία = γάμος σκύλων) παρά την άρνηση της οικογένειάς του.

«Και τόσο πολύ τον ερωτεύτηκε η ευγενής παρθένος που τον διάλεξε με τη θέλησή της, αφού απέρριψε νεότερους και πλουσιότερους μνηστήρες.και παρόλο πουΟ Crates θα είχε αποκαλύψει την πλάτη του, που είχε μια αξιοσημείωτη καμπούρα, έβαζε τη τσάντα με το ραβδί και τον μανδύα στο έδαφος και ομολόγησε στο κορίτσι ότι ήταν τα έπιπλά του και η φιγούρα του που είδε: να το σκεφτεί, λοιπόν, προσεκτικά, για να μην έχει λόγο για παράπονο αργότερα, ο Ιππάρκυια δέχτηκε χωρίς δισταγμό το πρόταση” Apuleius, Φλόριντα, 14

Σύμφωνα με Διογένης Λαέρτιος, ο οποίος αφιερώνει ένα κεφάλαιο σε αυτό στο έργο του Βίοι, απόψεις και προτάσεις των σημαντικότερων φιλοσόφων(S.III), ήταν μια γυναίκα που συμμετείχε με τον ίδιο τρόπο με τους άνδρες σε φιλοσοφικές συζητήσεις. Όπως αυτή που μάλωνε με τον φιλόσοφο Θεόδωρο τον Αθηναίο (φιλόσοφο της Κυρηναϊκής σχολής) όταν ο τελευταίος του είπε ότι δεν συμφωνούσε με το γεγονός ότι ότι οι γυναίκες αφοσιώθηκαν στη φιλοσοφία επειδή παραμελούσαν τις οικιακές τους δουλειές, στις οποίες λέγεται ότι απάντησε ειρωνικά και πνευματώδης:

«Ο Τεοντόρο ρώτησε: «Εσύ είσαι αυτός που άφησε το ύφασμα και τη σαΐτα;» Εκείνος απάντησε: «Είμαι, νομίζεις τυχαία, ότι ελάχιστα είδα για τον εαυτό μου να δίνω στην επιστήμη τον χρόνο που έπρεπε να αφιερώσω στα υφάσματα;» Διογένης Λαέρτιος, VI, 98

Στο θάνατό του, 310-300, οι Κυνικοί λέγεται ότι ανακήρυξαν το ετήσιο φεστιβάλ των κυγογαμία προς τιμήν του.

Το έργο της Ιππαρκίας δεν έχει φτάσει σε εμάς, ωστόσο ο Διογένης Λαέρτιος (Βίοι, απόψεις και προτάσεις, VI, 96-98) μας λέει ότι το ύφος του ήταν παρόμοιο με αυτό του Πλάτων που πάνω απ' όλα ήταν αφιερωμένη στην ανάπτυξη του λογική και ότι έγραψε πολλά έργα σπουδαίων φιλοσοφική ποιότητα, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν τρία:

1. - φιλοσοφικές υποθέσεις.
2. - Επικερήματα.
3. - Ερωτήσεις στον Teodoro.

Ομοίως, η φιλοσοφική του σκέψη εισάγεται μέσα στο κυνικό ρεύμα (στην οποία ανήκε και ο αδερφός του metrocles), το οποίο χαρακτηρίζεται από:

• Η δυσπιστία και περιφρόνηση προς επιβλήθηκαν καταδικαστικές αποφάσεις στην κοινωνία, όπως: φήμη, πλούτος, επιπολαιότητα και δύναμη.
• Η υπεράσπιση της ισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών.
• Ανάπτυξη του Η αρετή ως μέσο για την ευτυχία.
• δυσπιστία για την αθωότητα, ευγένεια και ανθρώπινη ειλικρίνεια.
• Η ζωή βασίζεται σε δύο αρχές: αυτάρκεια (αυταρκεία) και απάθεια (απθεία).
• Αντικαθιστούν τις αξίες του πολιτισμού με αυτές του φύση: ο άνθρωπος είναι ζώο και δεν χρειάζεται τίποτα περισσότερο από τη φύση. Ως εκ τούτου, ορίστηκαν ως «οι σκύλοι φιλόσοφοι».
• Ο τρόπος ζωής του χαρακτηρίζεται από παραίτηση από υλικά αγαθά, κάνουν μια περιπλανώμενη ζωή, κοντά στη φύση και στην οποία καλύπτουν μόνο τις βασικές ανάγκες.
• Κριτική στο πολιτικό μοντέλο και στους θεσμούς που διοικούσαν τις ελληνικές πόλεις.
• Απόρριψη του επιβεβλημένου εγχώριου μοντέλου (οίκος) και υπεράσπιση του Κυνικός Έρωτας και Κυνογαμία, όπου ο διαχωρισμός δημόσιος/άνδρας-ιδιωτικός/γυναίκα εξαφανίζεται.

Τέλος, μέσα στη σκέψη του Hipparchy, πρέπει να μιλήσουμε και για την υπεράσπιση του ισότητα μεταξύ γυναικών και ανδρών. Λοιπόν, πρέπει να το επισημάνουμε ζούσε ελεύθερα, σύμφωνα με τη θέλησή της, μακριά από τους ρόλους που καθιερώθηκαν για τις γυναίκες και επί ίσοις όροις με τον σύζυγό της. Καθιερώθηκε επίσης ο Έλληνας ποιητής Αντίπατρος από τη Σιδώνα (Σ. II α. Γ.) στο επίγραμμά του «Στις γυναίκες”:

«Εγώ, η Hipparquia, δεν ακολούθησα τα έθιμα του γυναικείου φύλου, αλλά με αντρική καρδιά ακολούθησα τα δυνατά σκυλιά. Δεν μου άρεσε ο μανδύας που ήταν κολλημένος στην περόνη, ούτε το παπουτσωμένο πόδι και η κορδέλα μου ξέχασε το άρωμα. Πηγαίνω ξυπόλητος, με μπαστούνι, ένα φόρεμα σκεπάζει τα μέλη μου και έχω τη σκληρή γη αντί για κρεβάτι. Είμαι ερωμένη της ζωής μου για να ξέρω πολλά και περισσότερα από το να κυνηγάω μαινάδες»