CULTURAL Materialism by Marvin Harris – ΣΥΝΟΨΗ για μελέτη!

Στο σημερινό μάθημα θα μιλήσουμε για έναν από τους σημαντικότερους Αμερικανούς ανθρωπολόγους του 20ου αιώνα, Μάρβιν Χάρις (1927-2001). Πατέρας του πολιτιστικός υλισμός, το οποίο βασίζεται στο μαρξιστικός υλισμός και στις θεωρίες των πολιτιστική οικολογία /πολιτισμική εξέλιξη του Julian Steward και Leslie White.

Ο πολιτισμικός υλισμός γεννήθηκε το 1968 με την έκδοση του βιβλίου Η ανάπτυξη της ανθρωπολογικής θεωρίας. Όπου ο Χάρις υπερασπίζεται την κατανόηση των ιδεών ως έκφραση μιας υλικής βάσης για την κατανόηση της κοινωνίας και όπου διακρίνει τρεις κατηγορίες ή κοινωνικοπολιτισμικές μορφές: Υποδομή, δομή και υπερδομή.

Εάν θέλετε να μάθετε περισσότερα για το πολιτισμικός υλισμός του Μάρβιν Χάρις, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το άρθρο από έναν ΔΑΣΚΑΛΟ Ας αρχίσει το μάθημα!

Για να κατανοήσετε πλήρως τον πολιτισμικό υλισμό, πρέπει πρώτα να καταλάβετε σε ποιες θεωρίες βασίζεται. Με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να τονίσουμε η θεωρία της οικολογίας/πολιτισμικής εξέλιξης δύο συγγραφέων στους οποίους στηρίχτηκε ο Μάρβιν Χάρις για να αναπτύξει υλισμός πολιτιστικός:

• Τζούλιαν Στιούαρτ: Το 1955 εξέδωσε Θεωρία της Αλλαγής του Πολιτισμού: Η Μεθοδολογία της Πολυγραμμικής Εξέλιξης, όπου αναφέρεται ότι η πολιτισμική αλλαγή συμβαίνει ως συνάρτηση της προσαρμογής στο περιβάλλον από μια ομάδα. Έτσι, ο Sterward μας λέει για το πολυγραμμικός εξελικισμός ή πολιτισμική διαφοροποίηση (ποικιλομορφία και τοπικές παραλλαγές) ανάλογα με την προσαρμογή στο περιβάλλον από διαφορετικές κοινότητες την ίδια ιστορική στιγμή. Για παράδειγμα, ενώ το 2500 π. ντο. στην Αίγυπτο χτίζονταν οι πυραμίδες, στην Ιβηρική χερσόνησο ήταν στην εποχή των μετάλλων ή μάθαιναν τις τεχνικές τήξης μετάλλων.
• Λέσλι Γουάιτ: Το 1959 δημοσίευσε ο White Η εξέλιξη του πολιτισμού: η ανάπτυξη του πολιτισμού μέχρι την πτώση στη Ρώμη, όπου αναφέρει ότι ένας πολιτισμός αποτελείται από τρία επίπεδα ή εξαρτήματα: ιδεολογική, κοινωνιολογική και τεχνολογική. Από αυτά τα τρία, το επίπεδο που έχει κυρίαρχο ρόλο είναι το τεχνολογικό, αφού είναι αυτό που καθορίζει το επίπεδο ανάπτυξης ενός πολιτισμού. Δηλαδή η δημιουργία του μηχανικά μέσα (τεχνολογία) από τον άνθρωπο για να προσαρμοστεί στο φυσικό περιβάλλον. Έτσι, ένας πολιτισμός με περισσότερα μέσα θα εξελιχθεί περισσότερο από έναν που δεν το κάνει, δημιουργώντας διαφορετικές κοινωνίες ανάλογα με το επίπεδο τεχνολογίας τους.

Εικόνα: Slideplayer

Με τη δημοσίευση του Η ανάπτυξη της ανθρωπολογικής θεωρίας, ο Μάρβιν Χάρις καθόρισε μια από τις πιο σημαντικές ανθρωπολογικές ερευνητικές τάσεις του 20ου αιώνα, την πολιτιστικός υλισμός. που, υπερασπίζεται ότι είναι τα υλικά στοιχεία που καθορίζουν το βαθμό προόδου/ανάπτυξη μιας κοινωνίας, δηλαδή η περιορισμός ή ευκαιρία μιας κοινωνικής ομάδας είναι στην ικανότητα να παράγει υλικά (τεχνολογία, εργαλεία, τρόφιμα...) για να καλύψει τις δικές της ανάγκες και να μπορεί να αναπαραχθεί. Όπως θα έλεγε και ο ίδιος ο Χάρις:

«…Ο πολιτισμικός υλισμός βασίζεται στην απλή υπόθεση ότι η ανθρώπινη ζωή είναι μια απάντηση στα πρακτικά προβλήματα της επίγειας ύπαρξης…»

Με αυτόν τον τρόπο η κοινωνία βασίζεται παράγω/παίζω τι είναι ωφέλιμο για την ίδια την ομάδα. Για παράδειγμα, εάν ένα σύστημα διακυβέρνησης είναι επωφελές για μια κοινωνία, θα διατηρηθεί με την πάροδο του χρόνου, αλλά αν δεν είναι, θα καταλήξει να εξαφανιστεί ή θα πάψει να υπάρχει μέσα στην εν λόγω κοινωνία επειδή δεν είναι ευεργετικός. Επομένως, μια κοινωνία καταλήγει να αναπτύσσεται και να οικοδομείται δοκιμή και λάθος.

Κατηγορίες πολιτισμικού υλισμού

Από την άλλη, καθιερώνει και ο πρωταγωνιστής μας τρεις κατηγορίες (που αλληλοτροφοδοτούνται), κοινωνικοπολιτισμικά συστήματα ή μορφές κοινωνίας:

1. Υποδομή: Είναι η πιο βασική κατηγορία από όλες, είναι το θεμέλιο των άλλων δύο κατηγοριών και η κύρια λειτουργία του είναι καλύπτουν βασικές ανάγκες της κοινωνίας. Επίσης, χωρίζεται σε παραγωγή (η τεχνολογία που χρησιμοποιείται και ο τρόπος με τον οποίο η ομάδα αποκτά πόρους από το περιβάλλον) και αναπαραγωγή (δημογραφικές, οικονομικές, περιβαλλοντικές και τεχνολογικές μεταβλητές).
2. Δομή: Είναι μια κατηγορία στην οποία μπορεί να δει κανείς μια μεγαλύτερη κοινωνική πολυπλοκότητα και είναι αυτή που σχετίζεται άμεσα με την οικονομική οργάνωση (οικιακό και κοινοτικό)/πολιτική και τις οικονομικές/πολιτικές αλληλεπιδράσεις μεταξύ διαφορετικών κοινωνιών. Σε αυτό το επίπεδο ο ανθρωπολόγος πρέπει να μελετήσει (από το ειδικό στο γενικό) τις σχέσεις μεταξύ των μελών του η κοινότητα, η οικονομική/πολιτική δομή, οι ρόλοι των ατόμων, οι ιεραρχίες, η κατανομή των λειτουργίες…
3. Εποικοδόμημα: Είναι το πιο σύνθετο επίπεδο από τα τρία και βασίζεται στα δύο προηγούμενα. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ιδέες, σύμβολα, τελετουργίες, ταμπού τροφίμων (με βάση λογικοί λόγοι = ανάλογα με τις οικονομικές και οικολογικές συνθήκες ενός τόπου), παιχνίδια, θρησκεία και συμβολικές αξίες που χρησιμοποιεί μια ομάδα. Επομένως, ο ανθρωπολόγος εδώ πρέπει να αναλύσει την ιδεολογία/σκέψη της ομάδας.

Εν ολίγοις, ο Marvin Harris εξηγεί την πολιτιστική οργάνωση, ιδεολογία και συμβολισμό μέσα στο υλιστικό πλαίσιο της υποδομής, της δομής και της υπερκατασκευής.

Μια άλλη από τις σημαντικότερες συνεισφορές του Χάρις ήταν η μέθοδος ανάλυσης για την ερμηνεία του α πολιτιστική πραγματικότητα μέσω της παρατήρησης των συμμετεχόντων και αυτό βασίζεται στις έννοιες ή τις προοπτικέςεμική/ηθική:

• Emic: Περιγράφει την πολιτιστική πραγματικότητα και συμπεριφορά από τη σκοπιά των ατόμων που απαρτίζουν τον εν λόγω πολιτισμό (συγκεκριμένο πεδίο εφαρμογής). Και συγκεκριμένα, από μέσα.
• ηθική: Περιγράφει την πολιτιστική πραγματικότητα και συμπεριφορά από τη σκοπιά ενός ατόμου εκτός αυτής της κουλτούρας (εξωτερικό και καθολικό πεδίο εφαρμογής). Και συγκεκριμένα, από έξω, μια ανάλυση από έναν ιστορικό, ανθρωπολόγο ή κοινωνιολόγο.

Έτσι, με την εμμική προοπτική, αναζητά κανείς αντίθεση δύο μυαλών, αυτό του υποκειμένου και αυτό του παρατηρητή, ώστε ο δεύτερος (παρατηρητής) να καταλήξει να ερμηνεύσει όχι μόνο από το etic αλλά και να μπορεί να καταλάβει από το εμικό. Για το λόγο αυτό, από τη δεκαετία του 1960 και μετά, από την κοινωνική ανθρωπολογία ο στόχος ήταν να εμβαθύνουμε η μελέτη και η ανάλυση από εμμική προοπτική ή εκ των έσω, αφού μόνο έτσι μπορεί να γίνει κατανοητή ο λόγος για ένα έθιμο (πρόθεση, κίνητρο, στόχος...) 100%.

Harris, Marvin (1998). Η ανάπτυξη της ανθρωπολογικής θεωρίας. Ιστορία των θεωριών του πολιτισμού. XXI Century of Spain Publishers