Καθαροί: ποιοι ήταν, ιστορία και χαρακτηριστικά αυτής της μεσαιωνικής αίρεσης

Σήμερα υπάρχουν πολύ λίγοι άνθρωποι που δεν έχουν ακούσει για τους Καθαρούς. Ο κινηματογράφος και η λογοτεχνία έχουν τοποθετήσει αυτή τη μεσαιωνική αίρεση στο επίκεντρο των θρύλων και των μύθων, συχνά τόσο συναρπαστικοί όσο και εξωπραγματικοί.

Αλλά ποιοι ήταν πραγματικά οι κάθαροι; Από πού ήρθαν; Τι πίστευαν; Γιατί ήταν τόσο ενοχλητικοί για την Εκκλησία και για κάποιους βασιλείς και φεουδάρχες; Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να προσεγγίσουμε αυτό το θρησκευτικό ρεύμα του Μεσαίωνα και να ξεκαθαρίσουμε τα πιο σκοτεινά του σημεία.

• Σχετικό άρθρο: "5 θέματα για τον Μεσαίωνα που πρέπει να βγάλουμε από το μυαλό μας"

Ποιοι ήταν οι Καθαροί; Ιστορία και κλειδιά αυτής της αίρεσης

Παρά το γεγονός ότι η μεγαλύτερη περιοχή επέκτασής της ήταν η Ευρώπη και, συγκεκριμένα, η νότια Γαλλία, η φιλοσοφία των Καθαρών προήλθε από την Ανατολή. Συγκεκριμένα, εξαπλώθηκε από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και τις Σλαβικές χώρες σε όλο τον 12ο αιώνα, ακολουθώντας εμπορικές διαδρομές και εκμεταλλευόμενοι το γεγονός ότι οι Σταυροφορίες είχαν τονώσει την κυκλοφορία των ανθρώπων μεταξύ της Ευρώπης και Ασία.

Οι Καθαροί έπιναν από τη φιλοσοφία των Παυλικιανών και των Βογομίλων, δύο ανατολικές αιρέσεις που έτειναν να θεωρούν τον κόσμο ως απόλυτη δυαδικότητα. Οι Παυλικιανοί έχουν ασαφή προέλευση, αλλά πιστεύεται ότι γεννήθηκαν στην αρμενική περιοχή. από την πλευρά τους οι Βογόμιλοι κατάγονταν από τη Βουλγαρία.

Και οι δύο αιρέσεις είχαν κοινό χαρακτηριστικό την απόρριψη της υλικής πραγματικότητας, θεωρούμενη τη δημιουργία των δυνάμεων του Κακό, και απόλυτη προσκόλληση στο πνευματικό μέρος του ανθρώπου, που ήταν αυτό που είχε δημιουργηθεί από Θεός. Αυτό το σημείο επισημάνθηκε αργότερα από τους Καθαρούς και αντιπροσωπεύει το πιο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας τους.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Η προέλευση της θρησκείας: πώς εμφανίστηκε και γιατί;"

Ένας κόσμος γεμάτος αιρετικούς

Για να κατανοήσουμε την επιτυχία που είχε ο Καθαρισμός στο Μεσαίωνα, πρέπει να εμβαθύνουμε στο θρησκευτικό πλαίσιο. Διότι, σε αντίθεση με ό, τι πιστεύουν πολλοί, κατά τον Μεσαίωνα δεν υπήρχε ένα ενιαίο, καθιερωμένο και στέρεο δόγμα, αλλά υπήρξαν πολλές διαφωνούμενες φωνές κατά της επίσημης Καθολικής Εκκλησίαςαυτός. Παρά τις αποκλίσεις σε ορισμένα δογματικά σημεία, όλα αυτά τα ρεύματα διαμαρτυρίας είχαν ένα σημείο υπέρ: την επιστροφή στην απόλυτη φτώχεια που κηρύχθηκε με τον Χριστό.

Για παράδειγμα, ο Άρνολντ της Μπρέσια, ο ιδρυτής του ρεύματος των Arnaldistas (μέσα του 12ου αιώνα), απαίτησε από την Εκκλησία να απαρνηθεί τη δύναμη και τον πλούτο της. Από την πλευρά τους, οι Βαλδένσιοι αμφισβήτησαν αυτούς που αυτοαποκαλούνταν Χριστιανοί, αλλά ζούσαν με χλιδή. Όπως είναι προφανές, η Εκκλησία ανέλαβε δράση για το θέμα, και και τα δύο ρεύματα καταδικάστηκαν στην Γ' Σύνοδο του Λατερανού.

Ωστόσο, όταν η επίσημη Εκκλησία συνειδητοποίησε το πρόβλημα που δημιουργούσαν αυτά τα αντιφρονούντα ρεύματα, ήταν ήδη πολύ αργά. Οι αιρετικές φιλοσοφίες είχαν διαποτίσει βαθιά τη μεσαιωνική κοινωνία, αφού οι άνθρωποι τις έβλεπαν πολύ πιο κοντά. Πράγματι, όλοι αυτοί οι ιεροκήρυκες (και οι Καθαροί ανάμεσά τους) έκαναν μια περιπλανώμενη ζωή, κηρύττοντας από σπίτι σε σπίτι και προωθούσαν την οικογενειακή θρησκεία και τη φιλοξενία. Μερικοί από αυτούς, όπως οι λεγόμενοι ευαγγελιστές (11ος-12ος αι.) έσπειραν τους σπόρους αυτού που, πολύ αργότερα, θα ήταν ο Προτεσταντισμός, αφού διεκδίκησε την απευθείας ανάγνωση των Ευαγγελίων για να πετύχει τη σωτηρία.

• Σχετικό άρθρο: «Τι είναι φανατισμός; Τα χαρακτηριστικά αυτού του κοινωνικού φαινομένου»

Οι Καθαροί και η απόρριψη του κόσμου

Όπως έχουμε ήδη επισημάνει, οι Καθαροί πίστευαν στη δυαδικότητα: ο Θεός είχε δημιουργήσει ψυχές, που ήταν το μόνο καλό. ενώ ο Σατανάς ήταν ο συγγραφέας των σωμάτων, αληθινές φυλακές που στέρησαν από τον άνθρωπο το σωτηρία. Το δυϊστικό δόγμα των Καθαρών προχώρησε πολύ περισσότερο: όλη η δημιουργία, η οποία σύμφωνα με τη Βίβλο ήταν καλό έργο του Θεού, είχε επινοηθεί από τον διάβολο. Επομένως, οποιαδήποτε φυσική εκδήλωση σχετιζόταν με το κακό.

Έτσι, για τους Καθαρούς, η αγνότητα ήταν πρωταρχικής σημασίας, αφού το σεξ, το ότι ήταν συνδεδεμένο με τη σάρκα και, κυρίως, με την τεκνοποίηση, ήταν άμεση προέλευση του διαβόλου. Ωστόσο, δεν ακολούθησαν όλοι οι πιστοί των Καθαρών αυτό το ριζοσπαστικό δόγμα. Στην πραγματικότητα, η κοινωνία τους ήταν χωρισμένη σε δύο πολύ διαφορετικές κάστες: τους απλούς πιστούς, από τη μία, που ακολουθούσαν κοσμική ζωή, παντρεύονταν, εργάζονταν και σχηματίζοντας οικογένεια, και τους λεγόμενους «τέλειους», που ήταν αυτοί που είχαν καταφέρει να φτάσουν στον δρόμο της σωτηρίας μέσω της απόλυτης απάρνησης του κόσμου.

Αλλά δεν είναι αυτός ο λόγος που πρέπει να πιστεύουμε ότι ο «τέλειος» ζούσε απομονωμένος. Αντιθέτως; Όπως όλα τα μεσαιωνικά αιρετικά ρεύματα, ταξίδεψαν σε όλο τον κόσμο για να κάνουν γνωστό το δόγμα τους. Αυτό που τους διαφοροποιούσε από τους απλούς πιστούς ήταν η απόλυτη φτώχεια και αγνότητά τους, καθώς και η άρνησή τους να φάνε κρέας. Οι «τέλειοι» ήταν οι μόνοι που μπορούσαν να προμηθεύσουν το consolamentum, το μόνο μυστήριο, αν μπορούμε να το ονομάσουμε έτσι, που αναγνώρισαν οι Καθαροί.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Οι 3 φάσεις του Μεσαίωνα (χαρακτηριστικά και σημαντικότερα γεγονότα)»

Η Σταυροφορία των Καθαρών και το τέλος του Καθαρισμού

Στα τέλη του 12ου αιώνα, το δόγμα Καθαρ εγκαταστάθηκε σε όλη τη νότια Γαλλία και απολάμβανε την προστασία των φεουδαρχών της επικράτειας. Οι Καθαροί έτυχαν ιδιαίτερης υποδοχής στην περιοχή της Τουλούζης, όπου ήταν περισσότερο άφθονοι. Το 1209, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' αποφάσισε να αναλάβει δράση για το θέμα.

Αλλά γιατί η αίρεση των Καθαρών ήταν τόσο ενοχλητική, σε σημείο να ξεκινήσει μια Σταυροφορία; Κανένα από τα άλλα αιρετικά ρεύματα δεν είχε αμφισβητήσει την Εκκλησία σε αυτό το σημείο..

Η απάντηση βρίσκεται στην ίδια τη φύση του δόγματος Καθαρ. Διότι, ενώ τα άλλα ρεύματα αμφισβήτησαν ορισμένες συμπεριφορές της επίσημης Εκκλησίας (την έλλειψη φτώχειας, την κατάχρηση εξουσίας κ.λπ.), αλλά συνέχισαν να εμμένουν σε αυτό που ήταν η καθολική ορθοδοξία, ο Καθαρισμός προχώρησε παραπέρα και αμφισβήτησε την ίδια τη δομή όχι μόνο της Εκκλησίας, αλλά και της κοινωνίας φεουδαρχικός. Η ανεξαρτησία των Καθαρών τους είχε οδηγήσει να ιδρύσουν τη δική τους Εκκλησία: μόνο στην περιοχή του Λανγκεντόκ υπήρχαν πέντε Καθαρικές επισκοπές. Φυσικά, η επίσημη Εκκλησία δεν μπορούσε να επιτρέψει μια τέτοια ανυπακοή.

Και δεν ήταν μόνο θέμα εκκλησιαστικής εξουσίας. Στο θέμα ενεπλάκη και η Γαλλία και, στην πραγματικότητα, ήταν τα στρατεύματα που έστειλε ο Γάλλος βασιλιάς που πολέμησαν κατά των αρχόντων του Λανγκεντόκ στη Σταυροφορία των Καθαρών. Εκείνες τις μέρες, η Γαλλία δεν ήταν αυτό που ξέρουμε τώρα. Οι κτήσεις των Καπετιανών βασιλιάδων, της δυναστείας που κυβερνούσε τη Γαλλία εκείνη την εποχή, περιορίζονταν στο Παρίσι και γύρω από αυτήν. Είναι απολύτως σαφές ότι στη Σταυροφορία των Καθαρών, υπήρχε επίσης μια πολιτική συνιστώσα, αφού, μετά την ήττα των αρχόντων του Λανγκεντόκ το 1229, το γαλλικό στέμμα προσάρτησε την κομητεία της Τουλούζης.

οι τελευταίοι πιστοί

Και τι έγινε με τους Καθαρούς; Οι τελευταίοι πιστοί κατέφυγαν στο κάστρο του Montsegur, μια ιστορική αντίσταση που έχει γεννήσει πλήθος θρύλων. Η αλήθεια είναι ότι, με τη συνθηκολόγηση του κάστρου ενώπιον των γαλλικών στρατευμάτων, περισσότεροι από 200 Καθαροί κάηκαν στην πυρά στις 16 Μαρτίου 1244.

Η αίρεση των Καθαρών θα επιβίωσε ακόμη για λίγα χρόνια (το 1255 κάποιοι κατέφυγαν στο κάστρο Queribus, το οποίο επίσης παραδόθηκε στη Γαλλία). Από τότε αρχίζει να γεννιέται ο θρύλος.