Το πρόσωπο από σάρκα και οστά: Ανάγκη για μια Ανθρωπολογική Διαμεσολάβηση
Στην αίθουσα Διαμεσολάβησης, ο διαμεσολαβητής αναρωτιέται:
Ποιο δρόμο να πάω; Θα πρέπει τότε να επιλέξω μια συγκεκριμένη απάντηση;
Ο διαμεσολαβούμενος, παρουσία των διαμεσολαβητών, έχει την αναπόφευκτη εντύπωση ότι το κίνητρο που τον οδήγησε στη διαμεσολαβητική συνάντηση μπορεί να επηρεάσει ριζικά τη ζωή του, άρα και το είναι του. είναι κάτι που δεν μπορεί, αλλά μάλλον πρέπει να επιλεγεί, και αυτό που ο διαμεσολαβούμενος αναγκάζεται να επιλέξει μεταξύ αίσθησης και ανοησίας, διαλεκτικού πλαισίου, αφήγησης και γίγνεσθαι, στασιμότητας και προβολής ζωτικής σημασίας. Είναι, με μια λέξη, βιογραφία. ΚΑΙ, σε αυτή τη διαδικασία της βιογραφικής σύλληψης συμμετέχουν μεσολαβητές.
Αλλά η πρακτική του διαμεσολαβητή, δηλαδή η άσκηση αυτής της γνώσης, δεν είναι μόνο πρακτική, αλλά μάλλον είναι «ένας τρόπος γνώσης». όπως επισημαίνει ο Von Weizsaeker (1962): «πρέπει να δράσουμε για να φτάσουμε σε μια βαθύτερη γνώση». Ως εκ τούτου η γνώση της Διαμεσολάβησης είναι πάντα γνώση ανθρωπολογικό. Επιστημονική γνώση του ατόμου, άρα και ανθρώπινη αξία, και χωρίς μέτρηση και ανθρώπινους υπολογισμούς, δεν είναι δυνατόν να μιλάμε για Διαμεσολάβηση.
- Σχετικό άρθρο: «Διαμεσολάβηση ή οικογενειακή θεραπεία; Ποιο να διαλέξω;"
Οι Βασικές αρχές της Διαμεσολάβησης
Αν λάβουμε υπόψη ότι η γνώση της Διαμεσολάβησης έχει τη σημασία της στο ότι είναι γνώση για «λύσει», η κλίση και η επιθυμία να βοηθήσουμε γίνεται τότε το βασικό θεμέλιο του μεσολαβητική δράση. Όμως η ανάγκη προηγείται της βοήθειας και επομένως, ο καταστατικά ενδεής χαρακτήρας του διαμεσολαβούμενου είναι η βασική παραδοχή της διαμεσολαβητικής δραστηριότητας και κλήσης. Η διαμεσολάβηση, ως διαμεσολαβητική επιστήμη, πρέπει να βασίζει τις γνώσεις της στην ανθρωπολογική γνώση, αλλά, όπως ήδη είπαμε, δημιουργεί ανθρωπολογική γνώση.
Το αντικείμενο της ανθρωπολογίας έχει γίνει μια επείγουσα και απαραίτητη γνώση για τη Διαμεσολάβηση. Αναμφίβολα, όταν χρειάζεται να αναπτύξουμε αυτό το θέμα του ανθρώπου στη Διαμεσολάβηση, έρχονται στο μυαλό παραδείγματα ανθρωπολογικής γνώσης τυπικά της Διαμεσολάβησης. Λογοτεχνία και κινηματογράφος που αν και μας δίνουν πολλές απαντήσεις, είναι πιθανό να προτείνουν περισσότερα ερωτήματα που αφήνουν νέους συντονισμούς στο μυαλό του αναγνώστη ή θεατής. Ερωτήσεις που χτίζουν μονοπάτια και γέφυρες και που μέσα από προσωπικά γεγονότα μας βοηθούν να αναλογιστούμε πτυχές της Διαμεσολάβησης, χωρίς να προσποιούμαστε ότι είναι μια ολοκληρωμένη θεωρία της.
Στην καθημερινή πρακτική της Διαμεσολάβησης βρίσκουμε δύο βιογραφικούς υποτομείς ως αποκλίνον λογικό σύστημα –με την έννοια του Valdés-Stauber, 2001-. Από τη μια, ο απλός άνθρωπος που ήθελε ο Δον Μιγκέλ «αυτός που γεννιέται, υποφέρει και πεθαίνει... αυτός που τρώει και πίνει και παίζει και κοιμάται και σκέφτεται και θέλει: ο άνθρωπος που φαίνεται και ακούγεται, ο αδελφός, ο αληθινός αδελφός» (Unamuno, 1986). από την άλλη, η συναρπαστική και μυθολογική κινηματογραφική φιγούρα του Χάρι Λάιμ που υποδύεται ο Όρσον Γουέλς στον Τρίτο Άνθρωπο, του οποίου το ανέκδοτο για το ρολόι Ο κούκος στην κορυφή της ρόδας της Βιέννης επεκτείνει το βάθος του χαρακτήρα σε μια γοητευτική ερμηνεία που δεν έχει ξαναγίνει παληάνθρωπος.
Αυτό το λογικό μοντέλο προσπαθεί να δώσει έναν απολογισμό του Unamunian ανθρώπου, από σάρκα και οστά, πραγματικό από βιογραφία σε αντίθεση με τον άνθρωπο ως «σημείο», που τον κάνει αδιαφανές ον, ανώνυμα και χωρίς φυσιογνωμία, όπως μας δείχνει πλαστικά ο Welles στο σενάριο των Graham Greene και Alexander Κόρντα. Αυτοί οι χαρακτήρες από το μαύρο είδος του Χόλιγουντ που, μερικές φορές, πηγαίνουν στη Διαμεσολάβηση, είναι οι καλύτεροι υποψήφιοι για ψυχομετρικά τεστ Προσομοίωσης όπως: SIMS (Windows και Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); ή το Διεπιστημονικό Εγχειρίδιο που συντονίζεται από τους González, Santamaría και Capilla (2012). Οικογενειακές υποθέσεις που στην αρχή φαίνονται απλές και, ωστόσο, περιέχουν μια ποικιλία θεμάτων που περιπλέκονται από την πολυπλοκότητα και το εξαιρετικό μείγμα Παράξενα ρομάντζα, γοτθικά μυστήρια και ασπρόμαυρη ρομαντική αγωνία μπερδεύουν και απογοητεύουν, και μόνο η φωτεινή ομορφιά της ψευδαίσθησής τους κάνει έναν ήρωα μεσολαβητής.
Μια σαρτρική προοπτική
Ένα σημαντικό γεγονός που σχετίζεται με την Ύπαρξη όσων διαμεσολαβούνται που επιλέγουν την Προσομοίωση και που θα καθορίσει την «επιλογή» τους πρωτότυπο» σε σχέση με το είδος της «λύσης» που επιδιώκουν, είναι η έννοια της «κακής πίστης» (Sartre, 1993) που αντικαθιστά το ασυνείδητο Ο Φρόυντ, το οποίο βρισκόταν στα χέρια του δημιουργού της Ψυχανάλυσης μόνο μια ψυχολογική έννοια που επίσης μετατρέπεται από τον Σαρτρ σε έννοια ηθικός, με την οποία σπάει όλη την παράδοση -των βαθιών συνεπειών στη Διαμεσολάβηση- του διαχωρισμού των γεγονότων από τις αξίες, της αρρώστιας από την αμαρτία, κάποια ζητήματα που στα χέρια του σαρτρ αναγκάζουν έναν νέο προβληματισμό, καθώς δεν πρόκειται για την εστίαση σε αυτό ή το συγκεκριμένο πρόβλημα, αλλά πρέπει να δούμε ότι το πρόβλημα προκύπτει ως σύνολο, και αυτό είναι βασικά το προσωπική επιλογή του διαμεσολαβούμενου που ενεργεί με «κακοπιστία» ως προς το είδος της ύπαρξης που επιθυμεί να πραγματοποιήσει, κάτι που δεν σημαίνει ότι είναι αμετάβλητο αφού ανά πάσα στιγμή μπορεί να αλλάξει θέση.
Η «κακή πίστη» είναι στην πραγματικότητα ένα ψέμα -παγκόσμια και μη υποστηριζόμενη από δεδομένα- που οδηγεί σε ορισμένες προσεγγίσεις που σχετίζονται με αυτό που ονομάστηκε «υπαρξιακή αίρεση» -με την έννοια από τον Von Gesbsattell, 1966- όπου αντί να παρατηρούνται άτομα με κλινικά συμπτώματα τυπικά της διαδικασίας διαμεσολάβησης στην αίθουσα διαμεσολάβησης (Π. ζ.: κατάθλιψη ή άγχος) συνοδεύονται από κρίσεις ταυτότητας, φόβο για την ευθύνη και αυτοκτονικές συμπεριφορές που θα συνδέονταν με την έννοια του Σαρτρεϊκού μοβαϊσέφοι – η πρακτική περίπτωση: «Το διαζύγιο Lola y Emilio» (Conflict Analysis) του καθηγητή Pascual Ortuño (2020) είναι ένα καλό σημείο αναφοράς ανησυχητικής συμπεριφοράς στη φιγούρα του Emilio που κρύβει ένα έκπληξη-.
Ο διαμεσολαβητής μπορεί να καταλάβει ότι ο διαμεσολαβητής επιδιώκει μια ικανοποιητική «λύση» ακόμη και με «κακή πίστη», αλλά μπορώ μόνο να πω ότι, τουλάχιστον, Αυτό δεν είναι καθήκον της Διαμεσολάβησης, αλλά πάντα με απόλυτο σεβασμό για την εκτίμησή σας ως άτομο, για την αντιμετώπισή σας ως ύπαρξη πνευματικός.
Να γιατί Μπορεί να συμβεί να υπάρχουν υγιείς άνθρωποι, αλλά με «κακή θέληση» και υγιείς άνθρωποι που δεν είναι ευτυχισμένοι. Καταλαβαίνουμε ότι μόνο αυτοί που ξεφεύγουν από τον πόνο είναι υγιείς, έστω και με «κακή πίστη»; Δεν το πιστεύω. Η απόδραση από τον πόνο μπορεί να είναι μια υγιής στάση, αλλά και η αποδοχή του, βρίσκοντας νόημα σε αυτόν.
Ανθρωπολογική Διαμεσολάβηση
Παρά τον σκυθρωπό και απαισιόδοξο χαρακτήρα του, οι προσεγγίσεις του Σαρτρ παρέχουν έναν ενδιαφέροντα τρόπο μελετούν την ανθρώπινη ύπαρξη και στο μέλλον θα αποδειχθούν εμπλουτιστικά στην άσκηση των Μεσολάβηση. Σήμερα, είπαμε, το θέμα της ανθρωπολογίας έχει γίνει μια επείγουσα και απαραίτητη γνώση για τη Διαμεσολάβηση και θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στην ανάγκη παρόν σε κάθε διαμεσολαβητή για να προβληματιστεί για το πρόβλημα του ατόμου και το τι έχει ως άτομο, γιατί προτιμώ να πιστεύω ότι το άτομο είναι και φύση και πρόσωπο. Και αυτό σημαίνει ότι το καθήκον της γνώσης προκειμένου να μεσολαβήσει κάποιος με ένα άτομο αυτό καθεαυτό απαιτεί να λάβουμε υπόψη ταυτόχρονα τι είναι στην ανθρώπινη πραγματικότητα η φύση και τι σε αυτό είναι πρόσωπο -πρόσφατα το Τμήμα Φιλοσοφίας του Δικαίου του Πανεπιστημίου Complutense της Μαδρίτης επανενεργοποίησε την ανθρωπολογική γνώση προσωπιστές με τη διατριβή της Rosa Rodríguez (2022) που ξεπερνά τον κλασικό γαλλικό και βορειοαμερικανικό περσαλισμό με την ενσωμάτωση ενός ευρέος φάσματος συγγραφέων και σχολεία-.
Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ο βορειοαμερικανικός περοναλισμός υπήρξε ένα από τα πιο ευρέως διαδεδομένα φιλοσοφικά ρεύματα στη Βόρεια Αμερική. σε σημείο που, κάπως υπερβολικά, ο περσοναλισμός έχει θεωρηθεί τυπικό προϊόν της αμερικανικής σκέψης. Η σχολή του Χάρβαρντ, με επικεφαλής τον ανθρωπολόγο Ury (2011a, 2011b), υπερασπίζεται -κατά την άποψή μας- ένας τύπος προσωπιστικής ανθρωπολογίας που κατανοεί ότι η φύση του ατόμου διέπεται στενά από ένα οικείο κέντρο που τον υπερβαίνει, κέντρο στο οποίο η ελευθερία και η ευθύνη έχουν την προέλευσή τους, την έδρα τους και τον καταλογισμό τους.
Δύο ερωτήματα φαίνεται να πρέπει να απαντηθούν: Γιατί ένα άρθρο για την Ανθρωπολογική Διαμεσολάβηση; Και γιατί μέσα στην ισπανική κοινωνία μας;
Το δεύτερο ερώτημα δικαιολογείται από δύο λόγους. Το πρώτο είναι ότι η ανθρωπολογική γνώση υπήρξε αναμφίβολα μία από τις γνώσεις που καλλιεργήθηκαν καλύτερα από την ανθρωπολογική ψυχοθεραπεία - ενσωματωμένη στην «κουλτούρα» του μοντέλου. ολιστική-πλαισιακή ψυχοθεραπεία (ανθρώπινη επιστήμη) σε αντιπαράθεση με την «κουλτούρα» του θετικιστικού-βιοϊατρικού μοντέλου της ψυχοθεραπείας (φυσική επιστήμη) (Wampold και Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021). και, το δεύτερο, από αυτόν που εγγράφεται. Οι λόγοι για αυτό το γεγονός είναι ξεκάθαροι, αισθάνομαι, διανοητικά, κληρονόμος μιας γενιάς που έκανε την ανθρωπολογική γνώση κεντρική γνώση της Ψυχολογίας και της Η ψυχιατρική, μια γνώση που θα μπορούσε εύκολα να είχε ένα καθαρά ισπανικό ύφος, έχοντας τη δυνατότητα να κατασταλάξει στους κύριους σύγχρονους φιλοσόφους μας όπως ο Unamuno, ο Ortega και Gasset και Zubiri, και όχι απαραίτητα φιλόσοφοι, που είχαν μια μακρά λίστα σημαντικών συγγραφέων στη χώρα μας, από τον Novoa Santos και τον Letamendi μέχρι τον Laín Entralgo και Rof Carballo.
Σε σχέση με όλα τα παραπάνω, μπορούμε να προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο πρώτο ερώτημα: Γιατί ένα άρθρο για την Ανθρωπολογική Διαμεσολάβηση; Επειδή έχουμε έναν τεράστιο πλούτο γνώσεων που δεν μπορούμε να αγνοήσουμε που όμως, πιστεύουμε ότι αποτελούν ή καλύτερα θα έπρεπε να αποτελούν μία από τις βασικές και θεμελιώδεις επιστήμες της Διαμεσολάβησης. Όμως αυτή η γνώση είναι μια γνώση, θα λέγαμε ιδιόμορφη, με την έννοια ότι η γνώση της Διαμεσολάβησης δεν είναι καθαρή επιστημονική γνώση, ούτε και εφαρμοσμένη γνώση. Είναι μια γνώση διαφορετική από τις υπόλοιπες Επιστήμες. Δεν είναι καθαρή γνώση. Γνώση για γνώση, αλλά έχει ξεκάθαρη πρόθεση: Είναι γνώση να βρεις μια «λύση».
Θα ήθελα ο ανθρωπολογικός προσανατολισμός για την τρέχουσα Ισπανική Διαμεσολάβηση να μην παραμείνει ευσεβής πόθος. Αυτό το άρθρο δεν θα τελειώσει γιατί είναι επίσης ένα εθνικό χαρακτηριστικό και έχει επισημανθεί από τον Ganivet (1981): «Έχουμε το κύριο πράγμα, το άτομο, τον τύπο. Απλά πρέπει να του πούμε να πιάσει δουλειά».
Το θέμα που επέλεξα ενδιαφέρει όλους, γιατί είναι βασικό μέλημα όλων των ανθρώπων και γιατί είμαστε όλοι, ουσιαστικά ή δυνητικά, πελάτες του Διαμεσολάβηση, και επειδή σε μεγάλο βαθμό οι στάσεις των διαμεσολαβητών εξαρτώνται από τις στάσεις της Εταιρείας και συνεπώς από τις στάσεις όλων μας.
Προτείνουμε την ανάγκη ενσωμάτωσης μιας προσωποκρατικής ανθρωπολογίας στην επιστημονική θεωρία της Διαμεσολάβησης χωρίς την οποία δεν μπορεί να είναι πλήρως Διαμεσολάβηση δύο ή περισσότερων ατόμων που είναι παρόντα σε μια αίθουσα με προσοχή σε έναν «φιλικό διάλογο» - ως θεωρητικό μοντέλο (Regadera, 2023) στο αίσθηση του Buber (1947, 1979, 2006) και του Friedman (1956) - για ένα γεγονός που συμβαίνει στη ζωή τους και για το οποίο γνωρίζουν πολλά πράγματα για την κατάστασή τους, αλλά λίγα για την κατάστασή τους "λύση".