ΚΡΙΣΤΙΣΜΟΣ της δυτικής κουλτούρας του NIETZSCHE

Σε αυτό το μάθημα από έναν εκπαιδευτή θα μάθετε τι Κριτική του Δυτικού Πολιτισμού του Νίτσε, ένας θεμελιώδης φιλόσοφος που σηματοδοτεί ένα πριν και μετά, όχι μόνο στον πολιτισμό, αλλά και στην ιστορία της ανθρωπότητας. Στο έργο του, ασχολείται με διάφορα θέματα, φιλολογία, μουσική, θρησκεία, τραγωδίες... και προετοιμάζει την πορεία για μεταγενέστερη φιλοσοφία, ψυχολογία και φιλολογία.

Αξίζει να σημειωθεί στο έργο του, η επιρροή των Arthur Schopenhauer και Wagner, οι οποίοι παρόλο που τους θαύμαζαν στην αρχή, αργότερα επικρίνει και τα δύο. Η κριτική του κατευθύνεται κυρίως στο ηθική, μεταφυσική και θρησκεία. Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα σχετικά με την κριτική του δυτικού πολιτισμού του Νίτσε, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το άρθρο από έναν επαγγελματία.

Δείκτης

1. Η κριτική του Δυτικού Ηθικού του Νίτσε
2. Κριτική της μεταφυσικής
3. Η κριτική της θρησκείας του Νίτσε
4. Μια επιβεβαιωτική φιλοσοφία της ζωής

Ωστε να ΝίτσεΤο πιο σημαντικό είναι το άτομο και τη ζωή στη γη. Αντιθέτως, η αγάπη για τον γείτονα, η ευσέβεια, το έλεος, αντιβαίνουν στα συμφέροντα του ίδιου του ατόμου και, επομένως, είναι αρνητικές αξίες. Αλλά για τον Χριστιανισμό, που βασίζεται στον πλατωνισμό και είναι η βάση του δυτικού πολιτισμού, είναι θετικοί. Η δύναμη, το θάρρος, η ευχαρίστηση, οι αξίες των αρχαίων πολιτισμών, είναι επίσης αυτές του σούπερμαν Übermenschο νέος άνθρωπος (άνθρωπος) που θα εμφανιστεί μετά το θάνατο του Θεού. Επειδή ο άνθρωπος είναι, πάνω απ 'όλα, η θέληση για εξουσία.

Ο Νίτσε ξεκινά από δύο έννοιες για την κριτική του στον δυτικό πολιτισμό: ο Απολλώνιος και ο Διόνυσος, όροι που σχετίζονται με δύο σημαντικές μορφές της ελληνικής μυθολογίας, τον Απόλλωνα και τον Διόνυσο. Το πρώτο συμβολίζει την ισορροπία, τη λογική, την ηρεμία, ενώ το χάος, την παράλογη και τη μεθυσία. Και σε αυτήν την αντίφαση, στηρίζεται όλη η κλασική κουλτούρα. Εμφανίζονται για πρώτη φορά στο έργο του The Birth of Tragedy in the Spirit of Music.

Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε είναι αυτός που άλλαξε το ηθικό των υπαλλήλων το ηθικό των κυρίων, δηλαδή, οι αξίες μιας παρακμιακής ηθικής, για αξίες που λαμβάνουν υπόψη τον άνθρωπο ως τι είναι, ένα άτομο με σώμα, που έχει ανάγκες και που ζει στη γη, στον κόσμο ευαίσθητος. Αυτός είναι ο μόνος κόσμος που υπάρχει, η ελπίδα σε κάτι που δεν υπάρχει σημαίνει σπατάλη ζωής και χρόνου. Αυτό που είναι θεμελιώδες είναι το άτομο, ο εαυτός και η ηθική του.

Ο Νίτσε λέει Πέρα από το καλό και το κακό:

"Οι Εβραίοι - ένας λαός" γεννημένος σε σκλαβιά ", όπως λένε ο Τακίτης και ολόκληρος ο αρχαίος κόσμος," οι επιλεγέντες λαοί ", όπως λένε και πιστεύουν - οι Εβραίοι πραγματοποίησε αυτό το θαύμα της επένδυσης αξιών χάρη στο οποίο η ζωή στη γη έχει αποκτήσει, για μερικές χιλιετίες, μια νέα και επικίνδυνη έλξη: Οι προφήτες συγχωνεύτηκαν, μειώνοντάς τους σε μία, τις λέξεις «πλούσιοι», «άθεος», «κακός», «βίαιος», «αισθησιακός» και έχουν μετατρέψει τη λέξη «κόσμος» σε μία λέξη για πρώτη φορά. επαίσχυντος. Σε αυτήν την αντιστροφή των τιμών (εκ των οποίων η χρήση της λέξης "φτωχή" ως συνώνυμο για Ο «Άγιος» και «φίλος») κατοικεί στη σημασία του Εβραϊκού λαού: μαζί του ξεκινά η εξέγερση των σκλάβων στο ηθικός".

Με τον Πλατωνισμό και τον Χριστιανισμό, ισχυρίζεται ο Νίτσε, η φιλοσοφία γίνεται αρνητής του ζωή, περιφρόνηση του γήινου κόσμου και του σώματος και υπεράσπιση της αγνότητας του πνευματικού κόσμου και του ψυχή. Ο δυϊσμός οδήγησε στο να μιλάμε για καλό και κακό με απόλυτη έννοια και βασίζεται σε αξίες που δεν έχουν λάβετε υπόψη αυτή τη ζωή, τα πάθη του ανθρώπου, το παράλογο μέρος του, το οποίο είναι ακριβώς αυτό που είναι απαραίτητο σε κάθε ον ο άνθρωπος.

Με την άρνηση της ζωής, το άτομο διαπιστώνει ότι η ζωή του είναι χωρίς νόημα, συνειδητοποιεί το κενό της ύπαρξης και πέφτει στον μηδενισμό. Από την άλλη πλευρά, ο Νίτσε υπερασπιστείτε αυτόν τον μηδενισμόεκείνου που σκότωσε τον Θεό και δεν τον χρειάζεται ως ηθικό κανόνα, αυτόν που καθορίζει τις δικές του αξίες, αυτό του υπεράνθρωπου, εκείνου που θα διαδέξει τον τελευταίο άνθρωπο, που είναι αυτός που, ενώ δέχεται τον θάνατο του Θεού, βρίσκεται χαμένος χωρίς αυτόν, πέφτοντας σε απαισιόδοξο μηδενισμό.

Οι Χριστιανοί υπερασπίζονται την ύπαρξη του ουρανού, όπως ακριβώς ο Πλάτων υπερασπίζεται την ύπαρξη του κατανοητού κόσμου. Αλλά ο Νίτσε διαβεβαιώνει ότι μετά τη Γη, παραμένει μόνο η Γη, Δεν υπάρχει τίποτα άλλο. Η αιώνια επιστροφή είναι κάτι περισσότερο από μια συνολική επιβεβαίωση της ζωής στη Γη, αν όχι επιπλέον, εκπληρώνει μια ηθική λειτουργία. Αποδεχτείτε την αιώνια επιστροφή του ίδιου υποθέτει μια υπόθεση για τις πράξεις κάποιου, μια ευθύνη και για αυτόν τον λόγο, χρησιμεύει ως προειδοποίηση. Το Regret δεν έχει κανένα νόημα, ανεξάρτητα από τις συνέπειες ή τα συναισθήματα που προκαλούνται από μεμονωμένες ενέργειες.

Στο Επιστήμη Gaya γράψτε τα εξής:

Δεν έχετε ακούσει για αυτόν τον τρελό που μέσα στο φως της ημέρας έτρεξε στη δημόσια πλατεία με ένα φωτισμένο φανάρι, φωνάζοντας ασταμάτητα: «Ψάχνω τον Θεό! Ψάχνω τον Θεό! ». Δεδομένου ότι πολλοί που δεν πίστευαν στον Θεό ήταν παρόντες, οι κραυγές τους προκάλεσαν γέλιο. [...] Ο τρελός τους αντιμετώπισε, και κοιτάζοντας τους, φώναξε: Πού είναι ο Θεός; Θα σου πω Τον σκοτώσαμε. εσύ και εγώ, είμαστε όλοι οι δολοφόνοι του. Αλλά πώς καταφέραμε να το κάνουμε; Πώς θα μπορούσαμε να αδειάσουμε τη θάλασσα; Ποιος μας έδωσε το σφουγγάρι για να σβήσουμε τον ορίζοντα; Τι κάναμε μετά την απόσπαση της Γης από την τροχιά του ήλιου; [...]

Δεν πέφτουμε αδιάκοπα; Δεν πέφτουμε προς τα εμπρός, προς τα πίσω, προς όλες τις κατευθύνσεις; Υπάρχει ακόμα ένα πάνω και κάτω; ¿Επιπλέουμε σε ένα άπειρο τίποτα; Μας κυνηγάει το κενό [...]; Δεν είναι πιο κρύο; Δεν βλέπετε τη νύχτα να πλησιάζει συνεχώς, όλο και πιο κλειστή; [...] Ο Θεός είναι πεθαμένος! [...] Και τον σκοτώσαμε! Πώς εμείς δολοφόνοι μεταξύ δολοφόνων παρηγορούμε ο ένας τον άλλον! Το πιο ιερό, το πιο δυνατό πράγμα στον κόσμο μέχρι τώρα έχει βάψει το μαχαίρι μας με το αίμα του. Ποιος θα σβήσει αυτό το λεκέ αίματος; Τι νερό θα χρησιμεύσει για να μας καθαρίσει; [...] Το μέγεθος αυτής της πράξης, δεν είναι πολύ μεγάλο για εμάς;

Ο Νίτσε δηλώνει ότι η προέλευση του χριστιανισμού και όλων των άλλων θρησκειών, είναι φόβος και αγωνία. Επιπλέον, οι θρησκείες δεν προσπαθούν να αναζητήσουν την αλήθεια, αλλά μάλλον υποθέτουν ότι η μόνη αλήθεια που υπάρχει είναι ο Θεός και η μεταθανάτια ζωή. Δηλαδή, όπως η μεταφυσική, κάνουν τη υπέρβαση τη δική τους.

Ο Γερμανός φιλόσοφος επιτίθεται στην κριτική του, ειδικά στο Ο Αντίχριστος, η Ιουδαϊκή-Χριστιανική-μεσαιωνική-σύγχρονη παράδοση, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τον Διονύσιο του κλασικού κόσμου και επινοεί έναν εξωπραγματικό κόσμο, στον οποίο πρέπει να τοποθετηθούν όλες οι ελπίδες.

Ο Χριστιανισμός, ισχυρίζεται ο Νίτσε, δεν είναι τίποτα περισσότερο από έναν πλατωνισμό του λαού, χυδαίο και απευθύνεται σε αδύναμους ανθρώπους, εκείνους που έχουν ηθική δουλεία. Οι αξίες που προωθεί αυτή η θρησκεία είναι εκείνες της αγέλης, όπως θυσία, έλεος, παραίτηση, ταπεινότητα, καλοσύνη, δηλαδή εκείνες των σκλάβων. Επιπλέον, ένας κόσμος επινοείται στη μεταθανάτια ζωή, εντελώς ξεχωριστός από αυτόν. Η αθανασία υπονοεί ότι αυτή η ζωή δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια μεταβατική πορεία προς την αιώνια ζωή στο εξής, στον ιδανικό κόσμο.

Επομένως, είναι θεμελιώδες για αυτόν τον φιλόσοφο, μια αντιστροφή των αξιών, τερματίζοντας τις αξίες της αγέλης και αρχίστε να χτίζετε το δικό σας. Αυτό σημαίνει ο θάνατος του Θεού, αντιστροφή συμβατικών τιμών. Ο τελευταίος είναι αυτός που έχει αποδεχτεί το θάνατο του Θεού, αλλά δεν έχει ακόμη απελευθερωθεί. Μόλις ο Θεός πεθάνει, ο άνθρωπος χάνεται, χωρίς τίποτα να προσκολληθεί και ως εκ τούτου μπορεί να πέσει στην αγωνία του μηδενισμού.

Επί Γκέι επιστήμη Γ Έτσι μίλησε η Ζαρατούστρα, Ο Νίτσε αναπτύσσει την ιδέα του αιώνια επιστροφή που συμβολίζει την επιβεβαίωση της ζωής στο σημείο να θέλει να επαναληφθεί ό, τι έχει συμβεί.

Για αυτό, είναι απαραίτητο Φάτι αγάπη, Ή τι είναι το ίδιο, αγάπη για το πεπρωμένο, με τέτοιο τρόπο που ο άνθρωπος όχι μόνο δέχεται, αλλά επιθυμεί, την αιώνια επιστροφή του ίδιου. Ότι ό, τι έχει συμβεί, όλες οι θλίψεις, οι χαρές, η ταπείνωση και η νίκη στο να γίνεις ο δημιουργός και ο καταστροφέας του κόσμου. Ο άνθρωπος είναι ένα ημιτελές ον, η αιώνια επιστροφή επιτρέπει να ξεπεράσει όλες τις σκέψεις και τις πράξεις, να ξεπεράσει τη γνώση.

Η σκέψη του Νίτσε επηρέασε πολύ Συγγραφείς του 20ου αιώνα όπως οι Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo, Michel Onfray, Max Weber. Ο Paul Ricoeur, προτείνει το όνομα «αφεντικό της υποψίας", Η ομάδα που σχηματίστηκε από τους Nietzsche, Marx και Freud.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Η κριτική του Δυτικού Πολιτισμού του Νίτσε, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Φιλοσοφία.