Η σκέψη του Αγίου Θωμά Ακουινά

Σε αυτό το μάθημα θα μιλήσουμε η σκέψη του Αγίου Θωμά Ακουινά, θεολόγος και φιλόσοφος του 13ου αιώνα και ο ανώτατος εκπρόσωπος του σχολαστισμού. Ονομάστηκε από την Καθολική Εκκλησία Angelic Doctor, Common Doctor και Doctor of Humanity. Ήταν ένα σπουδαίος σχολιαστής για το έργο του Αριστοτέλη, της οποίας η φιλοσοφία φαινόταν συμβατή με τον Χριστιανισμό. Όμως όχι μόνο ο σταγίριτης επηρέασε τη σκέψη του Αγίου Θωμά. Ο Πλατωνισμός του Αυγουστίνου του Ιπποπόταμου αντικατοπτρίζεται επίσης στις ιδέες του, μαζί με τη φιλοσοφία των Αριστοτέλων συγγραφέων, όπως οι Αβέρες ή Μαϊμονίδης.

Δύο από τα πιο γνωστά έργα του είναι, Summa theologiae, μια πραγματεία για την Καθολική θρησκεία που περιλαμβάνει τους περίφημους πέντε τρόπους του για να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού, και Summa εναντίον των εθνών, ένα αίτημα του κληρικού και του νομικού Raimundo de Peñafort, του ίδιου που έφερε την Εξέταση στο βασίλειο της Αραγονίας. Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για τη σκέψη του Thomas Aquinas, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το μάθημα από έναν ΔΑΣΚΑΛΟ.

Δείκτης

1. Λόγος και πίστη στη φιλοσοφία του Thomas Aquinas
2. Η διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης
3. Το πρόβλημα των καθολικών
4. Οι πέντε τρόποι για να αποδείξετε την ύπαρξη του Θεού

Για να γνωρίζουμε τη σκέψη του Thomas Aquinas, πρέπει να το ξέρουμε αυτό τη συζήτηση μεταξύ πίστης και λογικής ή μεταξύ θεολογίας και φιλοσοφίας, θα είναι το κεντρικό θέμα σε ολόκληρο τον Μεσαίωνα. Και, σε αυτό το πλαίσιο, ο Thomas Aquinas υπερασπίστηκε την ανωτερότητα των αλήθειας του πρώτου έναντι του δεύτερου.

Και συγκεκριμένα, Η φιλοσοφία εξαρτάται από τη θεολογία, αφού το τελευταίο ασχολείται με το πιο υπέροχο και τέλειο αντικείμενο μελέτης, Θεό. Δεν είναι δυνατή η πρόσβαση στον Θεό από τη φιλοσοφία, αν και μπορεί να είναι ένα εργαλείο για να φτάσουμε σε ορισμένες αλήθειες. Στην πραγματικότητα, ο φιλόσοφος διαβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει αντίφαση ανάμεσα στις αλήθειες της λογικής και τις αλήθειες της πίστης.

Αυτό που είναι φυσικά έμφυτο στη λογική είναι τόσο αλήθεια δεν υπάρχει πιθανότητα να σκεφτούμε το ψέμα της. Και ακόμη λιγότερο είναι νόμιμο να πιστεύουμε ψεύτικα αυτά που κατέχουμε με πίστη, αφού έχει επιβεβαιωθεί από τον Θεό. Επομένως, επειδή μόνο το ψευδές είναι αντίθετο με το αληθινό, όπως αποδεικνύουν σαφώς οι ίδιοι οι ορισμοί τους, δεν υπάρχει πιθανότητα οι ορθολογικές αρχές να είναι αντίθετες με την αλήθεια της πίστης.

Επιπλέον, λέει ότι εάν υπάρχει οποιαδήποτε αντίφαση μεταξύ των δύο, αυτό αναμφίβολα οφείλεται σε λάθος λογικής και όχι στην πίστη. Ο Θεός είναι τέλειος και δεν κάνει λάθος.

Τι Αριστοτέλης, η σκέψη του Thomas Aquinas μέρος του να είναι να αναπτύξουν τη φιλοσοφία τους, ξεκινώντας δίνοντας έναν ορισμό της οντότητας: τι είναι.

Α) Ναι, διακρίνει την ουσία της ύπαρξης, είναι, από την άποψη του Αριστοτέλη, η πρώτη δύναμη και η δεύτερη πράξη. Και οι δύο είναι ανεξάρτητες και αυτή η ιδέα αποτελεί τον πυρήνα της μεταφυσικής του και του ζητήματος της έκτακτης ανάγκης των αντικειμένων. Ο Θεός, αντίθετα, δεν είναι ενδεχόμενος, και γι 'αυτό μέσα του η ουσία του συμπίπτει με την ύπαρξή του. Θεός, το Ύπαρξη κατ 'εξοχήν, το απόλυτο ον.

Η ύπαρξη του Thomas Aquinas είναι ένα (επιβεβαίωση βασισμένη στην αρχή της μη αντίφασης), καθώς ο Αριστοτέλης είναι Αλήθεια (όλα είναι ευπαθή να είναι γνωστή), όπως αυτή του Αγίου Αυγουστίνου, και καλοσύνη, αφού το κακό δεν υπάρχει ως οντότητα.

Το πρόβλημα των καθολικών θα είναι το κεντρικό θέμα στη θεωρία της γνώσης του Σάντο Τομά και σε ολόκληρο τον Μεσαίωνα. Άλλοι σπουδαίοι στοχαστές όπως ο Agustín de Hipona, ο Escoto Eriúgena, ο Anselmo de Canterbury ή ο Pedro Abelardo, συμμετείχαν επίσης σε αυτήν τη συζήτηση.

Ο Thomas Aquinas, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, υποστήριξε ότι ο νους αφαιρεί τη γενική μορφή (ή ουσιαστικά) αντικειμένων, δημιουργώντας το καθολικό (ή είδος). Έτσι, μελετά, όπως θα είχε κάνει προηγουμένως το Porfirio, το τρόποι ύπαρξης του καθολικού:

• Πριν από το rem ή πριν από το πράγμα. Αυτό είναι, στο μυαλό του Θεού, ως δημιουργός και μοντέλο όντων.
• Σε εκ νέου ή στο πράγμα. Τι διαμορφώνει το πράγμα.
• Δημοσίευση Rem ή μετά το πράγμα. Αφαίρεση πραγματικών υλικών οντοτήτων ή εννοιών.

Ο Άγιος Θωμάς Aquinas είναι ο προστάτης άγιος των πανεπιστημίων και γιορτάζεται στις 28 Ιανουαρίου και για πολλούς διανοούμενους, η σκέψη του είναι μια από τις μεγαλύτερες όλων των εποχών.

Για να ολοκληρώσουμε αυτήν την περίληψη της σκέψης του Αγίου Θωμά Ακουινά, θα μιλήσουμε για το απόδειξη της ύπαρξης του Θεού εκ των υστέρων. Αυτό είναι το οντολογικό επιχείρημα του Αγίου Αυγουστίνου:

1. Πρώτος τρόπος ή τρόπος κίνησης. Ξεκινώντας από τη διάκριση μεταξύ δύναμης και πράξης, ο Άγιος Θωμάς εξηγεί ότι ό, τι κινείται πρέπει να μετακινηθεί από άλλο, σε ένα αλυσίδα κινητήρων που, δεδομένου ότι δεν μπορεί να είναι άπειρο, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι πρέπει απαραίτητα να υπάρχει ένας πρώτος κινητός κινητήρας και μια αρχή της τα παντα. Αυτή η πρώτη μηχανή θα ήταν Θεός.
2. Δεύτερος τρόπος ή τρόπος απόδοσης, Κάθε αποτέλεσμα έχει αιτία, και όπως με τον προηγούμενο τρόπο, η αλυσίδα δεν μπορεί να επιστρέψει στο άπειρο. Επομένως, πρέπει να υπάρχει μια πρώτη αιτία ό, τι υπάρχει και ότι η ίδια είναι αβάσιμη. Αυτή η πρώτη αιτία είναι ο Θεός, ως δημιουργός του σύμπαντος.
3. Τρίτος τρόπος ή τρόπος έκτακτης ανάγκης. Όλα τα πράγματα είναι ενδεχόμενα, αφού μπορούν και τα δύο να υπάρχουν και να μην υπάρχουν. Η ουσία και η ύπαρξη δεν συμπίπτουν με τα πράγματα, αλλά συμπίπτουν στο Θεό, δηλαδή στο απαραίτητο Είναι.
4. Τέταρτος τρόπος ή τρόπος των βαθμών τελειότητας. Στον κόσμο υπάρχουν λίγο πολύ τέλεια πράγματα, αλλά χωρίς να φτάσουν στο μέγιστο βαθμό. Πρέπει να υπάρχει ένα τέλειο ον, βάσει του οποίου καθιερώνεται μια ιεραρχική τάξη. Ο Θεός είναι το τέλειο ον, το καλύτερο, το πιο αληθινό.
5. Πέμπτος τρόπος ή τρόπος του σκοπού. Όλα τα φυσικά όντα κατευθύνονται προς το τέλος, οπότε πρέπει να υπάρχει μια καθαρή νοημοσύνη που διατάζει τα πάντα, οδηγώντας το στο τέλος του.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Η σκέψη του Αγίου Θωμά Ακουινά, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Φιλοσοφία.