Jürgen Habermas: βιογραφία αυτού του Γερμανού φιλοσόφου

Ο Γιούργκεν Χάμπερμας είναι ένας από τους πιο γνωστούς και με τη μεγαλύτερη επιρροή εν ζωή φιλοσόφους. Είναι ο κύριος εκπρόσωπος της δεύτερης γενιάς της Σχολής της Φρανκφούρτης και η ζωή του χαρακτηρίζεται από κριτική απέναντι στην κοινωνία, εμβαθύνοντας στον προηγμένο καπιταλισμό.

Η σκέψη του για το πώς η γλώσσα είναι ένα θεμελιώδες εργαλείο στην οικοδόμηση και τη συντήρηση της κοινωνίας, ιδιαίτερα ενισχυμένη από την ιδέα της κοινής γνώμης, είναι μια από τις πιο σχετικές στον τομέα της φιλοσοφίας Γλώσσα.

Στη συνέχεια θα δούμε σε βάθος τη ζωή αυτού του φιλοσόφου μια βιογραφία του Jurgen Habermas στο οποίο θα γνωρίσουμε την καριέρα του, τα έργα του, τα βραβεία που έχει κερδίσει και τη σκέψη του.

• Σχετικό άρθρο: "Καρλ Μαρξ: βιογραφία αυτού του φιλοσόφου και κοινωνιολόγου"

Σύντομη βιογραφία του Jurgen Habermas

Στη συνέχεια πρόκειται να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη ζωή αυτού του μεγάλου στοχαστή, ο οποίος παρά την προχωρημένη ηλικία του Προς το παρόν εξακολουθεί να είναι πολύ ενεργός σε φιλοσοφικούς κύκλους και μέσα που ειδικεύονται στο περίγραμμα.

πρώτα χρόνια

Ο Γιούργκεν Χάμπερμας γεννήθηκε στο Ντίσελντορφ της Γερμανίας στις 18 Ιουνίου 1929.στους κόλπους μιας προτεσταντικής οικογένειας. Ο παππούς του ήταν διευθυντής του σεμιναρίου στο Gummersbach, την πόλη όπου ζούσε η οικογένεια. Ο πατέρας του, Ερνστ Χάμπερμας, ήταν εκτελεστικός διευθυντής του Βιομηχανικού και Εμπορικού Επιμελητηρίου της Κολωνίας και, σύμφωνα με τον ίδιο τον Γιούργκεν, ήταν συμπαθής των Ναζί. Θα συνέχιζε να μένει στο Gummersbach μέχρι να αποφοιτήσει από το γυμνάσιο (γερμανικό λύκειο).

Τα παιδικά του χρόνια ήταν δύσκολα, αφού από τη γέννησή του είχε να αντιμετωπίσει μια σχιστία που τον δυσκόλευε στην ομιλία, γι' αυτό και τα άλλα παιδιά έδειξαν απόρριψη. Αν και υποβλήθηκε σε διορθωτική χειρουργική επέμβαση σε δύο περιπτώσεις, αυτό το ελάττωμα τον σημάδεψε, κάνοντάς τον να σκεφτεί τη σημασία της επικοινωνίας από πολύ μικρός. Εκτός από αυτό, στην παιδική του ηλικία και την εφηβεία του θα έβλεπε τις κοινωνικές αλλαγές στη Γερμανία, εποχές κατά τις οποίες το ναζιστικό κόμμα θα έπαιρνε τον έλεγχο της γερμανικής κοινωνίας.

Πανεπιστημιακή εκπαίδευση και Σχολή Φρανκφούρτης

Όμως τα δύσκολα πέρασαν και Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Χάμπερμας μπόρεσε να σπουδάσει στα πανεπιστήμια του Γκέτινγκεν (1949-1950), της Ζυρίχης (1950-1951) και της Βόννης (1951-1954).. Σε όλα αυτά θα μάθει για την ιστορία, την ψυχολογία, τη γερμανική λογοτεχνία, τα οικονομικά και τη φιλοσοφία, αποκτώντας διδακτορικό σε αυτόν τον τελευταίο κλάδο το 1954. Θα παρουσίαζε τη διατριβή του «Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken» (Το Απόλυτο και η ιστορία: Σχετικά με τις ασυμφωνίες στη σκέψη του Schelling).

Το 1953 δημοσίευσε το πρώτο του άρθρο, μια κριτική στο έργο του Χάιντεγκερ «Εισαγωγή στη μεταφυσική», το οποίο ονόμασε «Μιτ Χάιντεγκερ gegen Heidegger denken» (Σκέφτομαι με τον Χάιντεγκερ εναντίον του Χάιντεγκερ), όντας ιδιαίτερα σκληρός απέναντι στη θέση του Χάιντεγκερ για το εθνικισμός. Τα επόμενα χρόνια θα δημοσιεύσει και άλλα άρθρα στον Τύπο.

το 1955 προσκλήθηκε από τον Theodor Adorno να συμμετάσχει στο Ινστιτούτο Κοινωνικής Έρευνας που άνοιξε ξανά στη Φρανκφούρτη. Εκεί θα ερχόταν σε επαφή με την εμπειρική κοινωνική έρευνα, επαναπροσανατολίζοντας τις σπουδές του σε μια κριτική θεωρία της κοινωνίας και έριχνε τους ώμους του με τη Σχολή της Φρανκφούρτης.

Από τότε μέχρι το 1959 ήταν βοηθός του Αντόρνο και, με το πέρασμα του χρόνου, θα γίνει ο κύριος εκπρόσωπος της δεύτερης γενιάς της Σχολής της Φρανκφούρτης, και να γίνει εξέχουσα προσωπικότητα στην «κριτική θεωρία», ένα φιλοσοφικό ρεύμα που υπερασπίζεται αυτή η σχολή. Αυτό το ρεύμα θα γοήτευε τη νεολαία των φοιτητικών κινημάτων της δεκαετίας του εξήντα.

Χρόνια διδασκαλίας

Μεταξύ 1964 και 1971 εργάστηκε ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Φρανκφούρτης και θα ήταν εκείνη την περίοδο, συγκεκριμένα στο 1968 που θα πετύχαινε μεγάλο ενδιαφέρον και διεθνή προβολή χάρη στην έκδοση του βιβλίου του «Γνώση και ενδιαφέρον"

Μετά τη θέση του καθηγητή στη Φρανκφούρτη εργάστηκε ως καθηγητής φιλοσοφίας στη Χαϊδελβέργη. Μεταξύ 1971 και 1980 ήταν διευθυντής του Ινστιτούτου Max Planck στο Stamberg. Το 1983 απέκτησε την έδρα Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο Γκαίτε της Φρανκφούρτης., ένα πανεπιστήμιο όπου θα παραμείνει μέχρι τη συνταξιοδότησή του το 1994 και να αναγνωριστεί ως ομότιμος καθηγητής.

Μέχρι σήμερα είναι πολύ δραστήριος ως δάσκαλος, αφού έχει τον τίτλο του «Μόνιμου Επισκέπτη Καθηγητή» στο Northwestern University (Evanston, Illinois) και ο «Theodor Heuss Professor» στο The New School (Νέα Υόρκη). Του δίνονται επίσης πολλές συνεντεύξεις και Έχοντας μόλις κλείσει τα 91 του χρόνια, δεν σταματά να παρεμβαίνει σε πολλές πτυχές της φιλοσοφίας του 21ου αιώνα.

Ευχαριστίες

Το 1986 έλαβε το βραβείο Gottfried Wilhelm Leibniz από την Deutsche Forschungsgemeinschaft, την υψηλότερη διάκριση που προσφέρεται στη γερμανική επικράτεια στην έρευνα. Το 2001 έλαβε το διάσημο Βραβείο Ειρήνης των Γερμανών Βιβλιοπωλών και, το 2003, είχε την τιμή να λάβει το Βραβείο Πρίγκηπας της Αστούριας για τις Κοινωνικές Επιστήμες. Αργότερα έλαβε το βραβείο Holberg για τη συμβολή του στη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία.

Είναι επίτιμος γιατρός σε διάφορα πανεπιστήμια διεθνώς, όπως η Ιερουσαλήμ, το Μπουένος Άιρες, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Athens, and the New School for Social Research in New York. Επιπλέον, έχει το προνόμιο να είναι μέλος της Γερμανικής Ακαδημίας Γλώσσας και Ποίησης.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Πώς είναι ίδια η Ψυχολογία και η Φιλοσοφία;»

Η δουλειά του

Τα κύρια έργα που δημοσίευσε ο Jürgen Habermas είναι: Ιστορία και κριτική της κοινής γνώμης (1962), Θεωρία και πράξη (1963), Η λογική των κοινωνικών επιστημών (1967) γνώση και ενδιαφέρον (1968), Επιστήμη και τεχνολογία ως ιδεολογία (1968), Πολιτισμός και κριτική (1973), Η κρίση του ορθολογισμού στον εξελιγμένο καπιταλισμό (1973), Η ανασυγκρότηση του ιστορικού υλισμού (1976), Θεωρία Επικοινωνιακής Δράσης (1981), ηθική συνείδηση ​​και επικοινωνιακή δράση (1983) και Ο φιλοσοφικός λόγος της νεωτερικότητας (1985).

Φιλοσοφική σκέψη

Η σκέψη του Χάμπερμας είναι κληρονόμος της «διαλεκτικής του Διαφωτισμού» του Theodor W. Adorno και Max Horkheimer, με τον οποίο μοιράστηκε ένα φιλοσοφικό και κοινωνιολογικό σχέδιο ενός ηθικού προβληματισμού για την ανάπτυξη του προηγμένου καπιταλισμού. Ο Χάμπερμας πρότεινε έναν ανορθόδοξο μαρξισμό, ο οποίος εγκαταλείπει αποκλειστικά την ιδέα μιας οργάνωσης παραγωγικός της κοινωνίας και αυτό, κατά τη γνώμη του, θα ήταν η αιτία πίσω από την εξαθλίωση της σφαίρας ζωτικής σημασίας.

Αν και θα βρισκόταν στην Κριτική Θεωρία της Σχολής της Φρανκφούρτης, το έργο του υιοθετεί διαφορετικά προφίλ από αυτά των δασκάλων του. Ο Χάμπερμας προσπαθεί να ανακτήσει την επαφή μεταξύ του θεωρητικού και του πρακτικού, αντιμετωπίζοντας την υποτιθέμενη ουδετερότητα της επιστημονικής γνώσης, που λανθασμένα θεωρείται πάντα ως αναμφίβολα θετική και συνώνυμη με την πρόοδο. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, μια αντικειμενικότητα ξένη προς τις αξίες και τα συμφέροντα δεν είναι δυνατή, αφού βασίζονται σε έναν απλώς εργαλειακό λόγο.

Η σκέψη του Immanuel Kant και του Karl Marx παίζει εξέχοντα ρόλο στο έργο του. Ένα από τα χαρακτηριστικά της σκέψης του Καντ είναι να βλέπει ότι υπάρχει στενός δεσμός μεταξύ της φιλοσοφίας του λόγου, πολύ φιλόδοξης από κανονιστικούς όρους, και μιας εμπειρικής θεωρίας του κοινωνία. Ακόμα κι έτσι, θα κάνει μια σημαντική κριτική στον Καρλ Μαρξ, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, ανάγει την ανθρώπινη πράξη σε τεχνολογία, με την έννοια που ο Μαρξ παραχωρεί έχει θεμελιώδη σημασία να εργάζεται κανείς ως άξονας της κοινωνίας, αγνοώντας μια θεμελιώδη πτυχή για τον Χάμπερμας: την αλληλεπίδραση που μεσολαβεί η Γλώσσα.

Για τον Χάμπερμας και σε αντίθεση με τον Μαρξ, η κοινωνική αλλαγή πρέπει να λάβει χώρα σε μια συμβολική σφαίρα., στον τομέα της επικοινωνίας και της κατανόησης μεταξύ θεμάτων. Για τον Χάμπερμας υπήρξαν τρεις κρίσεις: η κρίση των θεολογικά ή μεταφυσικά βασισμένων φιλοσοφιών, η κρίση της νομιμότητας του σύγχρονου κράτους και η κρίση του νομικού θετικισμού. Για να τα ξεπεράσει, προτείνει τη θεωρία της επικοινωνιακής δράσης, με τα θεμέλια του ίδιου του Καντ, στην οποία προτείνει να μην επιβληθεί νόμος, αλλά να προταθεί μια θεωρία της καθολικής φιλοδοξίας.

Αν και ο Χάμπερμας κάνει χρήση της φιλοσοφικής έννοιας του λόγου, χρησιμοποιώντας την ρητά με όρους της φιλοσοφίας της γλώσσας, το κάνει για να αναπτύξει μια κοινωνική θεωρία. Το πρώτο του σπουδαίο έργο Ιστορία και κριτική της κοινής γνώμης (1962) πριν μια ανάλυση του δομικού μετασχηματισμού της δημόσιας σφαίρας, ασκώντας κριτική στην ιδέα της κοινής γνώμης και ανάκτηση ενός δημοκρατικού οράματος αυτής της έννοιας. Προσπαθεί να κάνει μια διάκριση μεταξύ της χειραγωγημένης κοινής γνώμης και της κριτικής κοινής γνώμης.

Πρέπει να πούμε ότι ο Χάμπερμας έχει παρεξηγηθεί πολύ συχνά στη Γερμανία. Για να γίνουν τα πράγματα χειρότερα, ορισμένες από τις θέσεις του διεκδικήθηκαν και υπερβάλλονταν από εξτρεμιστικά κινήματα, καθώς Για παράδειγμα, η περίπτωση της «Ομάδας του Κόκκινου Στρατού» που εμπνεύστηκε, εν μέρει, από την κοινωνική κριτική που ασκούσε Χάμπερμας. Κατά ειρωνικό τρόπο, από το 1967 ο Χάμπερμας καταγγέλλει σε πολλές περιπτώσεις αυτό που αποκαλούσε φασισμό. της αριστεράς, δηλαδή δήθεν κοινωνικών κινημάτων και υποστηρικτών της προόδου αλλά με αέρα φασιστοειδής.

Το 1968 έκανε μια κριτική στον θετικισμό και την τεχνική του Επιστήμη και τεχνολογία ως ιδεολογία, στο οποίο έθεσε μια σειρά ερωτημάτων για τις πιθανές μορφές συνύπαρξης μεταξύ προηγμένων βιομηχανικών κοινωνιών και δημοκρατικών καθεστώτων. Η κριτική του προσέγγιση είχε ως κύριο στόχο να θυμάται ότι η ελευθερία και η δικαιοσύνη είναι οι αδιαμφισβήτητοι πυλώνες των κοινών δημοκρατικών αξιών.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Χάμπερμας, Τζ. (1962): Ιστορία και κριτική της κοινής γνώμης. Gustavo Gili, Βαρκελώνη, 1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Χάμπερμας, Τζ. (1963): Θεωρία και πρακτική; Θεωρία και πράξη. Σπουδές κοινωνικής φιλοσοφίας. Tecnos, Μαδρίτη, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Η λογική των κοινωνικών επιστημών. Tecnos, Μαδρίτη. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Γνώση και ενδιαφέρον. Ταύρος, Μαδρίτη, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Επιστήμη και τεχνική ως ιδεολογία. Tecnos, Μαδρίτη, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Χάμπερμας, Τζ. (1971): Φιλοσοφικά-πολιτικά προφίλ. Ταύρος, Μαδρίτη, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Προβλήματα νομιμοποίησης στον ύστερο καπιταλισμό. Amorrortu, Μπουένος Άιρες, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.