Οι 70 καλύτερες φράσεις του Félix Guattari
Ο Félix Guattari ήταν διάσημος Γάλλος ψυχαναλυτής και φιλόσοφος., γεννήθηκε το έτος 1930 στο Oise της Γαλλίας.
Μαζί με τον Gilles Deleuze, σχημάτισε ένα από τα πιο διάσημα δίδυμα της φιλοσοφίας, γράφοντας σπουδαία έργα διεθνώς γνωστά όπως: Ο Αντι-Οιδίποδας είτε χιλιάδες οροπέδια. Σε όλη του τη ζωή, ο Guattari θεωρούσε τον εαυτό του ανοιχτά αριστερά και έδειξε την υποστήριξή του στους Παλαιστίνιους που προσπαθούσαν να ανακτήσουν την επικράτειά τους ή στη διαδικασία επαναδημοκρατισμού στη Βραζιλία.
- Σας προτείνουμε να διαβάσετε: "Félix Guattari: βιογραφία αυτού του Γάλλου φιλοσόφου και ψυχαναλυτή"
Φράσεις και προβληματισμοί του Félix Guattari
Αναμφίβολα, ο Guattari ήταν ένας φιλόσοφος εξαιρετικά αφοσιωμένος στον αγώνα για κοινωνική ευημερία και ίσως ένας από τους καλύτερους ψυχαναλυτές της εποχής του.
Θα θέλατε να μάθετε μερικά από τα πιο διάσημα αποφθέγματά του; Στο κείμενο που θα βρείτε παρακάτω θα μπορείτε να απολαύσετε τις καλύτερες φράσεις και σκέψεις του Félix Guattari.
1. Παντού και ανά πάσα στιγμή, η τέχνη και η θρησκεία υπήρξαν το καταφύγιο υπαρξιακών χαρτογραφιών που βασίζονται σε μια υπόθεση ορισμένων υπαρξιστικών ρήξεων νοήματος.
Η τέχνη και η θρησκεία αποτελούσαν πάντα δύο μεγάλες οδούς διαφυγής για τους άνδρες και τις υπαρξιακές τους αμφιβολίες.
2. Όχι μόνο δεν υπάρχει σχέση αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ της αύξησης των τεχνικο-επιστημονικών πόρων και της ανάπτυξης της προόδου κοινωνικό και πολιτιστικό, αλλά φαίνεται προφανές ότι γινόμαστε μάρτυρες μιας μη αναστρέψιμης υποβάθμισης των παραδοσιακών φορέων ρύθμισης κοινωνικός.
Οι νέες τεχνολογίες επηρεάζουν σε μεγάλο βαθμό και άμεσα στις κοινωνικο-πολιτιστικές μας σχέσεις.
3. Αυτά τα υπαρξιακά καταλυτικά τμήματα μπορούν να συνεχίσουν να είναι φορείς υποδηλώσεων και σημασιοδότησης. Εξ ου και η ασάφεια, για παράδειγμα, ενός ποιητικού κειμένου που μπορεί να μεταδώσει ένα μήνυμα και ταυτόχρονα δηλώνουν ένα αναφορικό ενώ ουσιαστικά παύουν να λειτουργούν σε πλεονασμούς έκφρασης και του περιεχόμενο.
Η τέχνη της ποίησης μπορεί να είναι ένα πολύ δυνατό μέσο επικοινωνίας, με αυτήν μπορούμε να εκφραστούμε πολύ ελεύθερα.
4. Αυτό που θα μπορούσε να ειπωθεί, χρησιμοποιώντας τη γλώσσα των υπολογιστών, είναι ότι, προφανώς, ένα άτομο υπάρχει πάντα, αλλά μόνο ως τερματικό. ότι το μεμονωμένο τερματικό βρίσκεται στη θέση του καταναλωτή της υποκειμενικότητας. Καταναλώνει συστήματα αναπαράστασης, ευαισθησίας κ.λπ., που δεν έχουν καμία σχέση με καθολικές φυσικές κατηγορίες.
Χάρη στους υπολογιστές και τις νέες τεχνολογίες, μπορούμε να αναπτυχθούμε στην κοινωνία με τρόπο που δεν ήταν δυνατό πριν. Τα σημερινά μέσα είναι πολύ διαφορετικά από αυτά που υπήρχαν στο παρελθόν.
5. Οι ψυχαναλυτές του σήμερα, ακόμη περισσότερο από εκείνους του χθες, κρύβονται πίσω από αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε δομικοποίηση των ασυνείδητων συμπλεγμάτων. Στη θεωρητικοποίησή του, αυτό οδηγεί σε αφόρητη στειρότητα και δογματισμό και, στην πράξη του, οδηγεί σε εξαθλίωση των παρεμβάσεων τους, σε στερεότυπα που τους καθιστούν αδιαπέραστους στη μοναδική ετερότητά τους ασθενείς.
Ένας βαθύς κριτικός των ψυχαναλυτών της εποχής του, ο Guattari ξεχώρισε αναμφίβολα ανάμεσα σε όλους.
6. Η κοινωνική οικολογία θα πρέπει να εργαστεί για την ανασυγκρότηση των ανθρώπινων σχέσεων σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας. Δεν πρέπει ποτέ να παραβλέπει το γεγονός ότι η καπιταλιστική εξουσία έχει μετεγκατασταθεί, αποεδαφικοποιηθεί, ταυτόχρονα σε επέκταση, επεκτείνοντας την επιχείρησή της στο της κοινωνικής, οικονομικής και πολιτιστικής ζωής του πλανήτη, και σκόπιμα, διεισδύοντας στα πιο υποκειμενικά στρώματα αναίσθητος.
Ο καπιταλισμός μας επηρεάζει άμεσα σε όλες τις πτυχές της ζωής μας, πολλές από αυτές τις συνθήκες δεν μπορούμε καν να τις αντιληφθούμε.
7. Η ίδια ηθικοπολιτική πρόθεση διασταυρώνει τα προβλήματα του ρατσισμού, του φαλλοκεντρισμού και των καταστροφών που κληροδότησε η αστικοποίηση. δήθεν μοντέρνα, μιας καλλιτεχνικής δημιουργίας απαλλαγμένης από το σύστημα της αγοράς, μιας παιδαγωγικής ικανής να εφεύρει τους μεσολαβητές της κοινωνικά κλπ Αυτό το πρόβλημα είναι, άλλωστε, αυτό της παραγωγής της ανθρώπινης ύπαρξης στα νέα ιστορικά πλαίσια.
Καθώς η κοινωνία προχωρά στο μέλλον, οι ηθικές και ηθικές αξίες της αλλάζουν μαζί της.
8. Ορθά, η μαζική κουλτούρα παράγει άτομα: κανονικοποιημένα άτομα, αρθρωμένα μεταξύ τους σύμφωνα με ιεραρχικά συστήματα, συστήματα αξιών, συστήματα υποταγής. Δεν πρόκειται για ορατά και ρητά συστήματα υποταγής, όπως στην ηθολογία των ζώων, ή όπως στις αρχαϊκές ή προκαπιταλιστικές κοινωνίες, αλλά πολύ πιο κρυφά συστήματα υποταγής.
Η κοινωνία εισάγει ορισμένες συμπεριφορές στον τρόπο σκέψης μας, αυτές οι συμπεριφορές θα κατευθύνουν τις προσπάθειές μας στη ζωή προς ένα ορισμένο τέλος. Κατά κάποιο τρόπο ελεγχόμαστε από την κοινωνία στην οποία ζούμε.
9. Η κριτική μας στην ψυχανάλυση, βασισμένη στην αισθητική δημιουργία και τις ηθικές προεκτάσεις, δεν προϋποθέτει, ωστόσο, μια «αποκατάσταση» της ανάλυσης. φαινομενολογικό που, κατά την άποψή μας, ακρωτηριάζεται από έναν συστηματικό «αναγωγισμό» που τον οδηγεί να περιορίζει τα αντικείμενά του σε μια καθαρή διαφάνεια εκ προθέσεως.
Ο Guattari βοήθησε στη βελτίωση της ψυχανάλυσης που υπήρχε μέχρι σήμερα με τα έργα του, δημιουργώντας νέες βάσεις για τους επόμενους ψυχαναλυτές.
10. Με τον ίδιο τρόπο που σε άλλες εποχές επιβάλλονταν ως πρότυπο το ελληνικό θέατρο, ο αυλικός έρωτας ή τα ιπποτικά μυθιστορήματα. ενότητα της υποκειμενοποίησης, σήμερα ο φροϋδισμός συνεχίζει να κατοικεί τους τρόπους μας για να διατηρήσουμε την ύπαρξη της σεξουαλικότητας, την παιδική ηλικία, νεύρωση…
Η επιρροή που Ο Φρόυντ Η άσκηση ήταν αναμφίβολα πολύ σημαντική στην εποχή του και εξακολουθεί να είναι επίκαιρη σήμερα με τον τρόπο σκέψης πολλών ανθρώπων.
11. Είναι πάντα απαραίτητο για τον διανοούμενο να είναι σίγουρος για τον εαυτό του, να είναι μοναδικός, να είναι θαρραλέος και να συνεχίσει να εργάζεται, αντισταθείτε στη γοητεία του ακαδημαϊκού κόσμου, των μέσων ενημέρωσης και άλλων θεσμών για το στυλ.
Ως άνθρωποι πρέπει να είμαστε γενναίοι και να πιστεύουμε στις δικές μας ιδιότητες, με αυτόν τον τρόπο θα είμαστε πολύ πιο αποτελεσματικοί στις συναλλαγές μας.
12. Το θέμα δεν είναι προφανές. δεν αρκεί να σκέφτεσαι για να είσαι, όπως διακήρυξε ο Ντεκάρτ.
Σε αυτό το απόσπασμα ο Guattari μας λέει για τη διάσημη φράση του René Descartes, «σκέφτομαι, άρα είμαι».
13. Συμβαίνει σαν ένα επιστημονικό υπερεγώ να απαιτούσε την επικύρωση ψυχικών οντοτήτων και να επέβαλε σύλληψη μόνο μέσω εξωγενών συντεταγμένων. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι οι επιστήμες του ανθρώπου και οι κοινωνικές επιστήμες έχουν καταδικάσει τον εαυτό τους. να μην φτάσουν τις εγγενώς εξελικτικές, δημιουργικές και αυτοτοποθετημένες διαστάσεις των διαδικασιών υποκειμενοποίηση.
Οι επιστήμες συχνά βάζουν ορισμένα όρια στον εαυτό τους, αυτά τα όρια μπορεί να έρθουν να τελματώσουν την εξέλιξή τους με την πάροδο του χρόνου.
14. Είμαι πεπεισμένος ότι το ζήτημα της υποκειμενικής εκφώνησης θα τίθεται όλο και περισσότερο καθώς αναπτύσσονται οι μηχανές που παράγουν σημάδια, εικόνες, σύνταξη, τεχνητή νοημοσύνη... Αυτό σημαίνει ανασύνθεση των κοινωνικών και ατομικών πρακτικών που παραγγέλνω σύμφωνα με τρεις ρουμπρίκες. συμπληρωματικά: κοινωνική οικολογία, ψυχική οικολογία και περιβαλλοντική οικολογία, και υπό την ηθική-αισθητική αιγίδα του μια οικοσοφία.
Ο Guattari πίστευε ότι οι νέες τεχνολογίες θα άλλαζαν τις μορφές επικοινωνίας μας και μαζί τους θα άλλαζαν και οι κοινωνικές μας σχέσεις.
15. Η ρουτίνα της καθημερινής ζωής και η κοινοτοπία του κόσμου όπως μας παρουσιάζουν τα μέσα ενημέρωσης μας περιβάλλουν με μια παρηγορητική ατμόσφαιρα στην οποία όλα παύουν να έχουν πραγματική σημασία. Καλύπτουμε τα μάτια μας. αναγκάζουμε τον εαυτό μας να μην σκεφτεί το πέρασμα των καιρών μας, που γρήγορα αφήνει πίσω το γνωστό μας παρελθόν, που διαγράφει μορφές ύπαρξη και ζωή που είναι ακόμα φρέσκα στο μυαλό μας και γεμίζουν το μέλλον μας σε έναν αδιαφανή ορίζοντα φορτωμένο με πυκνά σύννεφα και μιάσματα.
Πρέπει να ζούμε στο παρόν και να κάνουμε ό, τι θέλουμε στη ζωή μας, δεν πρέπει να αφήνουμε τον εαυτό μας να παρασυρθεί από τα ΜΜΕ ή τα συμφέροντα τρίτων.
16. Η ιστορία δεν εγγυάται μη αναστρέψιμη διέλευση από προοδευτικά σύνορα. Μόνο ανθρώπινες πρακτικές όπως ο συλλογικός εθελοντισμός μπορούν να μας προστατεύσουν από το να πέσουμε σε ακόμη χειρότερες φρικαλεότητες. Υπό αυτή την έννοια, θα ήταν εντελώς απατηλό να βάλουμε τον εαυτό μας στα χέρια των τυπικών επιταγών για την υπεράσπιση των «δικαιωμάτων του ανθρώπου» ή των «δικαιωμάτων των ανθρώπων». Τα δικαιώματα δεν είναι εγγυημένα από μια θεϊκή εξουσία, εξαρτώνται από τη ζωτικότητα των θεσμών και των σχηματισμών εξουσίας που τροφοδοτούν την ύπαρξή τους.
Οι νόμοι και η κυβέρνηση πρέπει να διασφαλίσουν τα δικαιώματα των πολιτών τους, προσαρμόζοντας διαχρονικά στις ανάγκες της στιγμής.
17. Σε όλες τις κοινωνίες, η σεξουαλικότητα είναι κανονικοποιημένη. Αυτό δεν είναι κάτι καινούργιο. Αυτό που έχει σημασία είναι ο τρόπος με τον οποίο χρησιμοποιείται, ενσωματώνεται, στη συγκρότηση της συλλογικής δύναμης του εργασία, στην παραγωγή των καταναλωτών, στο σύνολο των συστημάτων παραγωγής που είναι σύμφυτα με το καπιταλισμός. Πριν, η σεξουαλικότητα προοριζόταν για τον ιδιωτικό τομέα, για μεμονωμένες πρωτοβουλίες, φυλές και οικογένειες. Τώρα, η μηχανή ευχών είναι μια μηχανή εργασίας. Σε αυτό το επίπεδο, οι ροές της επιθυμίας βρίσκουν αποθέματα με την ικανότητα να εκφράσουν την εξέγερση. Και το σύστημα ενεργεί σε αυτό με προληπτικό τρόπο, όπως μια ασφαλιστική εταιρεία.
Στη σημερινή κοινωνία η σεξουαλικότητα είναι απολύτως αποδεκτή, το καπιταλιστικό σύστημα εκμεταλλεύεται αυτό το γεγονός εκμεταλλευόμενος το.
18. Η διεθνής αλληλεγγύη αναλαμβάνεται μόνο από ανθρωπιστικές ενώσεις, όταν ήταν μια εποχή που αφορούσε αρχικά συνδικάτα και αριστερά κόμματα. Από την πλευρά του, ο μαρξιστικός λόγος έχει απαξιωθεί (όχι το κείμενο του Μαρξ, που διατηρεί μεγάλη αξία). Ανταποκρίνεται στους πρωταγωνιστές της κοινωνικής απελευθέρωσης να ξανασφυρηλατήσουν θεωρητικές αναφορές που φωτίσει μια πιθανή διέξοδο από την ιστορία, πιο γεμάτη εφιάλτες από ποτέ, που διανύουμε αυτή τη στιγμή. Λοιπόν, δεν εξαφανίζονται μόνο τα είδη, αλλά και οι λέξεις, οι φράσεις, οι χειρονομίες της ανθρώπινης αλληλεγγύης. Όλα τα μέσα χρησιμοποιούνται για να συντρίψουν κάτω από ένα μανδύα σιωπής τους αγώνες χειραφέτησης οι γυναίκες και οι νέοι προλετάριοι που αποτελούν τους άνεργους, τους emarginatti, τους μετανάστες…
Προς το παρόν, η αλληλεγγύη είναι εμφανής από την απουσία της, ο καπιταλισμός δεν ενδιαφέρεται για τίποτα που δεν παράγει περισσότερο καπιταλισμό.
19. Ταυτόχρονα, η επιστήμη και η τεχνολογία έχουν εξελιχθεί με εξαιρετική ταχύτητα, παρέχοντας στον άνθρωπο τα μέσα για να λύσει πρακτικά όλα τα υλικά του προβλήματα. Αλλά η ανθρωπότητα δεν έχει εκμεταλλευτεί αυτά τα μέσα, και παραμένει μπερδεμένη, αδύναμη μπροστά στις προκλήσεις που αντιμετωπίζει. Συμβάλλει παθητικά στη ρύπανση των υδάτων και του αέρα, στην καταστροφή των δασών, στην κλιματική αλλαγή, στην εξαφάνιση ενός μεγάλος αριθμός ειδών, η εξαθλίωση του γενετικού κεφαλαίου της βιόσφαιρας, η καταστροφή φυσικών τοπίων, η ασφυξία στην οι πόλεις τους ζουν και η προοδευτική εγκατάλειψη των πολιτιστικών αξιών και των ηθικών αναφορών για την αλληλεγγύη και αδελφότητα... Η ανθρωπότητα φαίνεται να έχει χάσει το μυαλό της ή, πιο συγκεκριμένα, το κεφάλι δεν λειτουργεί πλέον σε αρμονία με το σώμα.
Πρέπει όλοι να συνεισφέρουμε την άμμο μας στη διατήρηση του φυσικού περιβάλλοντος.
20. Ούτε το άτομο ούτε η ομάδα μπορούν να αποφύγουν ένα υπαρξιακό άλμα στο χάος. Αυτό κάνουμε κάθε βράδυ καθώς περιπλανιόμαστε στον κόσμο των ονείρων. Το θεμελιώδες ερώτημα είναι να γνωρίζουμε τι κερδίζουμε από αυτό το άλμα: ένα αίσθημα καταστροφής ή την ανακάλυψη νέων περιγραμμάτων του δυνατού; Ποιος ελέγχει το σημερινό καπιταλιστικό χάος; Το χρηματιστήριο, οι πολυεθνικές και, σε μικρότερο βαθμό, οι εξουσίες του Κράτους! Ανεγκέφαλοι οργανισμοί ως επί το πλείστον! Η ύπαρξη μιας παγκόσμιας αγοράς είναι αναμφίβολα απαραίτητη για τη διάρθρωση των διεθνών οικονομικών σχέσεων. Αλλά δεν μπορούμε να περιμένουμε ότι αυτή η αγορά θα ρυθμίσει ως εκ θαύματος την ανταλλαγή μεταξύ των ανθρώπων σε αυτόν τον πλανήτη.
Είναι πολύ πιθανό το διεθνές καπιταλιστικό σύστημα να καταρρεύσει στο μέλλον, φτάσαμε ήδη στο απροχώρητο;
21. Το Τσέρνομπιλ και το AIDS μας αποκάλυψαν βάναυσα τα όρια των τεχνικο-επιστημονικών δυνάμεων της ανθρωπότητας και τις «εκπλήξεις» που μπορεί να μας επιφυλάσσει η «φύση». Αναμφίβολα, επιβάλλεται μια πιο συλλογική ευθύνη και διαχείριση για την καθοδήγηση της επιστήμης και της τεχνολογίας προς περισσότερους ανθρώπινους σκοπούς. Δεν μπορούμε στα τυφλά να παραδοθούμε στους τεχνοκράτες των κρατικών μηχανισμών για τον έλεγχο των εξελίξεων και αποτρέπουν τους κινδύνους σε αυτούς τους τομείς, που διέπονται, ουσιαστικά, από τις αρχές της οικονομίας του όφελος.
Σε όλη την ιστορία, ο άνθρωπος δεν σταμάτησε να ξεπερνά όλες εκείνες τις νέες δυσκολίες που του έχουν παρουσιαστεί, αυτή τη στιγμή το ίδιο συμβαίνει και με τον περίφημο κορωνοϊό. Πρέπει να είμαστε θετικοί και να ξέρουμε πώς να ελπίζουμε για το καλύτερο.
22. Μια θεμελιώδης προϋπόθεση για την επιτυχή καλλιέργεια μιας νέας πλανητικής συνείδησης θα βασιζόταν επομένως στη συλλογική μας ικανότητα δημιουργία συστημάτων αξιών που ξεφεύγουν από την ηθική, ψυχολογική και κοινωνική πλαστικοποίηση της καπιταλιστικής αξιοποίησης, η οποία επικεντρώνεται μόνο στο κέρδος οικονομικός. Η χαρά της ζωής, η αλληλεγγύη και η συμπόνια προς τους άλλους είναι συναισθήματα που βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης και πρέπει να προστατευθούν, να αναβιώσουν και να ωθηθούν σε νέες κατευθύνσεις.
Ο άνθρωπος θα φτάσει στο πιο παραγωγικό του στάδιο όταν ενεργούμε ως ενιαίο είδος, πρέπει να κατανοούμε ο ένας τον άλλον και να ενεργούμε προς όφελος όλων.
23. Οι παραγωγικές δυνάμεις, λόγω της συνεχούς ανάπτυξης της μηχανικής εργασίας, πολλαπλασιάζονται επί το επανάσταση των υπολογιστών, θα απελευθερώσει έναν ολοένα αυξανόμενο χρόνο ανθρώπινης δραστηριότητας δυνητικός. Αλλά, για ποιο σκοπό; Αυτό της ανεργίας, της καταπιεστικής περιθωριοποίησης, της μοναξιάς, της αδράνειας, της αγωνίας, της νεύρωσης ή του πολιτισμού, δημιουργία, έρευνα, επανεφεύρεση του περιβάλλοντος, εμπλουτισμός τρόπων ζωής και ευαισθησίας;
Πιστεύετε ότι η αυτοματοποίηση στη βιομηχανία είναι θετική για την αγορά εργασίας; Ορισμένοι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένου αυτού του φιλοσόφου, δεν φαίνεται να το έχουν ξεκάθαρο.
24. Ο μεταβιομηχανικός καπιταλισμός, τον οποίο προτιμώ να περιγράψω ως ολοκληρωμένος παγκόσμιος καπιταλισμός (IMC), τείνει όλο και περισσότερο να αποκεντρώνουν τους πυρήνες ισχύος τους από τις δομές παραγωγής αγαθών και υπηρεσιών προς τις δομές που παράγουν σημάδια, σύνταξη και υποκειμενικότητα, ειδικά μέσω του ελέγχου που ασκεί στα ΜΜΕ, τη διαφήμιση, τις δημοσκοπήσεις, και τα λοιπά.
Ο έλεγχος των ΜΜΕ είναι αυτή τη στιγμή μια από τις πιο κερδοφόρες επιχειρήσεις που υπάρχουν.
25. Η υποκειμενικότητα παράγεται από συναθροίσεις εκφώνησης. Οι διαδικασίες υποκειμενοποίησης ή σημειωτοποίησης δεν επικεντρώνονται σε μεμονωμένους παράγοντες (στη λειτουργία ενδοψυχικών, εγωικών, μικροκοινωνικών περιπτώσεων), ούτε σε ομαδικούς παράγοντες. Αυτές οι διαδικασίες είναι διπλά αποκεντρωμένες. Υπονοούν τη λειτουργία μηχανών έκφρασης που μπορεί να είναι εξωπροσωπικής ή εξωατομικής φύσης (μηχανική, οικονομική, κοινωνικά, τεχνολογικά, εικονικά, οικολογικά, ηθολογικά, μέσα μαζικής ενημέρωσης, δηλαδή συστήματα που δεν είναι πλέον άμεσα ανθρωπολογικά), ως υπανθρώπινη, υποψυχική, υποπροσωπική φύση (συστήματα αντίληψης, ευαισθησίας, στοργής, επιθυμίας, αναπαράστασης, εικόνας και αξία, τρόποι απομνημόνευσης και παραγωγής ιδεών, συστήματα αναστολής και αυτοματισμοί, σωματικά, οργανικά, βιολογικά, φυσιολογικά συστήματα, και τα λοιπά.).
Ως καλός φιλόσοφος, ο Guattari ενδιαφερόταν για όλα όσα περιβάλλουν τον άνθρωπο και τις αλληλεπιδράσεις του. Το πώς επικοινωνούμε μεταξύ μας καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το μέλλον μας.
26. Η έκφραση των καπιταλιστικών κοινωνιών κάτω από την οποία συμπεριλαμβάνω, μαζί με τις δυνάμεις της Δύσης και της Ιαπωνίας, τις λεγόμενες χώρες του πραγματικού σοσιαλισμού και τις Οι Νέες Βιομηχανικές Δυνάμεις του Τρίτου Κόσμου κατασκευάζουν τώρα, για να τις θέσουν στην υπηρεσία τους, τρεις τύπους υποκειμενικότητας: μια σειριακή υποκειμενικότητα που αντιστοιχεί στις μισθωτές τάξεις, άλλο στην τεράστια μάζα των «μη ασφαλισμένων» και, τέλος, μια ελιτιστική υποκειμενικότητα που αντιστοιχεί στα στρώματα ηγέτες. Η επιταχυνόμενη «μαζική διαμεσολάβηση» όλων των κοινωνιών τείνει έτσι να δημιουργήσει έναν ολοένα και πιο έντονο διαχωρισμό μεταξύ αυτών των διαφόρων κατηγοριών πληθυσμού. Μεταξύ των ελίτ, βρίσκουμε επαρκή διαθεσιμότητα υλικών αγαθών, μέσων πολιτισμού, α ελάχιστη πρακτική ανάγνωσης και γραφής και αίσθημα ικανότητας και νομιμότητας στο αποφάσεις. Μεταξύ των υποταγμένων τάξεων, βρίσκουμε, κατά γενικό κανόνα, μια εγκατάλειψη στην τάξη των πραγμάτων, μια απώλεια ελπίδας να δοθεί νόημα στη ζωή τους.
Αναμφίβολα, η κοινωνική τάξη στην οποία ανήκουμε μας επιτρέπει να πετύχουμε τον έναν ή τον άλλο στόχο στη ζωή, αν δεν έχουμε συγκεκριμένα μέσα δεν είμαστε εξίσου ανταγωνιστικοί μεταξύ μας.
27. Η κοινωνία μας παράγει squizos όπως παράγει σαμπουάν «Dop» ή αυτοκίνητα «Renault», με τη μόνη διαφορά ότι δεν μπορούν να πουληθούν.
Η ψυχική υγεία είναι πράγματι πολύ σημαντική, γι' αυτό η πολιτεία πρέπει να θέσει όλα τα μέσα στη διάθεσή της για τη θεραπεία και θεραπεία αυτών των ασθενειών.
28. Το χαρακτηριστικό του κυνισμού έγκειται στη διεκδίκηση σκανδάλου εκεί που δεν υπάρχει και εν πάση περιπτώσει τολμηρή χωρίς θράσος.
Δεν πρέπει να είμαστε κυνικοί στην προσωπική μας ζωή, η ειλικρίνεια θα μας οδηγήσει στο μέλλον εκεί που πραγματικά θα έπρεπε να είμαστε.
29. Τα κριτήρια που διακρίνουν τις τάξεις, τις κάστες και τις τάξεις δεν θα πρέπει να αναζητούνται από την πλευρά του τι είναι σταθερή ή σχετική διαπερατότητα, κλείσιμο ή άνοιγμα. αυτά τα κριτήρια αποκαλύπτονται πάντα ως απογοητευτικά, κατεξοχήν παραπλανητικά.
Πράγματι, οι τάξεις ή οι κάστες μπορεί να είναι πολύ εύπλαστες, μπορούν να αλλάξουν ριζικά με τα χρόνια ή ακόμα και να εξαφανιστούν.
30. Αλλά πάντα κάνουμε έρωτα με κόσμους. Και η αγάπη μας κατευθύνεται σε αυτή τη λιβιδινική ιδιότητα του αγαπημένου προσώπου, να ανοίγει ή να κλείνει σε τεράστιους κόσμους, μάζες και μεγάλα σύνολα. Υπάρχει πάντα κάτι στατιστικό στους έρωτές μας, και νόμοι των μεγάλων αριθμών.
Όλοι νιώθουμε τη ζωτική ανάγκη να μας αγαπήσουν και για να πετύχουμε αυτό το γεγονός, πραγματοποιούμε χίλιες προσωπικές περιπέτειες που μας οδηγούν να ερευνήσουμε κάθε είδους κόσμους.
31. Στον Φρόυντ υπήρχαν όλα αυτά, ο φανταστικός Χριστόφορος Κολόμβος, λαμπρός αστός αναγνώστης του Γκαίτε, του Σαίξπηρ, του Σοφοκλή, του Αλ Καπόνε μασκοφόρος.
Όπως μπορούμε να δούμε ο Guattari δεν ήταν μεγάλος οπαδός του Sigmund Freud, μάλιστα σε όλη την καριέρα του έγραψε διάφορες κριτικές για τον λεγόμενο πατέρα της ψυχανάλυσης.
32. Αν ο καπιταλισμός είναι η καθολική αλήθεια, είναι έτσι με την έννοια ότι είναι το αρνητικό όλων των κοινωνικών σχηματισμών: είναι το πράγμα, το ακατανόητο, η γενικευμένη αποκωδικοποίηση των ροών που επιτρέπει να κατανοήσουμε το μυστικό όλων αυτών των σχηματισμών, να κωδικοποιήσουμε τις ροές, ακόμη και να τις υπερκωδικοποιήσουμε πριν κάτι ξεφύγει από κωδικοποίηση. Οι πρωτόγονες κοινωνίες δεν είναι έξω από την ιστορία, είναι ο καπιταλισμός που βρίσκεται στο τέλος της ιστορίας. ιστορία: είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορίας απρόβλεπτων και ατυχημάτων και προκαλεί την εμφάνιση αυτό το τέλος.
Ο καπιταλισμός ήταν το αγαπημένο του θέμα όταν έγραφε για την πολιτική, καθώς όντας μαρξιστής η προσωπική του ιδεολογία συγκρούστηκε μετωπικά με αυτό το οικονομικό σύστημα.
33. Η επιθυμία δεν έχει ως αντικείμενο ανθρώπους ή πράγματα, αλλά ολόκληρα μέσα στα οποία διασχίζει, δονήσεις και ροές κάθε είδους. που ασπάζεται, εισάγοντας περικοπές, αιχμαλωτίζει, επιθυμεί πάντα νομαδικό και μετανάστη που το πρώτο του χαρακτηριστικό είναι το γιγαντισμός.
Η επιθυμία μπορεί να κρύβει μέσα της οτιδήποτε μπορούμε να φανταστούμε, όπως μας λέει ο Guattari σε αυτό το απόσπασμα, δεν χρειάζεται να είναι άνθρωποι ή πράγματα.
34. Η βόλτα του σχιζοφρενή είναι καλύτερο μοντέλο από τον νευρωτικό που ξαπλώνει στον καναπέ. Λίγο καθαρός αέρας, σχέση με το εξωτερικό.
Η σχιζοφρένεια είναι μια από τις πιο πολυσυζητημένες ψυχικές ασθένειες, ο Guattari ενδιαφέρθηκε πολύ για την έρευνά του.
35. Είναι αλήθεια ότι είναι δύσκολο να κάνεις τους ανθρώπους να ξεφύγουν από τον εαυτό τους, να ξεχάσουν τις πιο άμεσες ανησυχίες τους και να προβληματιστούν για το παρόν και το μέλλον του κόσμου. Δεν έχουν συλλογικά κίνητρα για να το κάνουν. Σχεδόν όλα τα παλιά μέσα επικοινωνίας, προβληματισμού και διαλόγου έχουν διαλυθεί προς όφελος του ατομικισμού και της μοναξιάς που συχνά συγκρίνεται με το άγχος και τη νεύρωση. Γι' αυτό υποστηρίζω την εφεύρεση - υπό την αιγίδα μιας νέας συμβολής της περιβαλλοντικής οικολογίας, της περιβαλλοντικής οικολογίας. κοινωνική και ψυχική οικολογία - ενός νέου συλλογικού μοντάζ δηλώσεων σχετικά με την οικογένεια, το σχολείο, το γειτονιά κλπ Η λειτουργία των σημερινών μέσων μαζικής ενημέρωσης και ειδικότερα της τηλεόρασης είναι αντίθετη με αυτή την οπτική. Ο θεατής παραμένει παθητικός μπροστά στην οθόνη, δέσμιος μιας ημι-υπνωτικής σχέσης, απομονωμένος από τον άλλον, κενός από συναίσθηση ευθύνης.
Τα μέσα ενημέρωσης μπορεί να είναι πολύ επιβλαβή για την κοινωνία, θα πρέπει να υπάρχει μεγαλύτερος έλεγχος σε αυτά και στο περιεχόμενο που μεταδίδουν.
36. Από εδώ και πέρα, αυτό που θα είναι η ημερήσια διάταξη είναι η απελευθέρωση των «φουτουριστικών» και «κονστρουκτιβιστικών» πεδίων της εικονικότητας. Το ασυνείδητο παραμένει προσκολλημένο σε αρχαϊκές προσηλώσεις μόνο στο βαθμό που καμία συμπεριφορά δεν το τραβάει στο μέλλον. Αυτή η υπαρξιακή ένταση θα πραγματοποιηθεί μέσα από ανθρώπινες και μη προσωρινότητες. Με το τελευταίο καταλαβαίνω το ξεδίπλωμα, ή, αν θέλετε, το ξεδίπλωμα, των ζωικών γίγνεσθαι, των φυτικών, κοσμικών γίγνεσθαι, αλλά και των μηχανικών, συσχετιστικών γίγνεσθαι. της επιτάχυνσης των επαναστάσεων της τεχνολογίας και της πληροφορίας (έτσι βλέπουμε την εκπληκτική επέκταση μιας υποκειμενικότητας υποβοηθούμενη από υπολογιστή). Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε ότι είναι βολικό να μην ξεχνάμε τις θεσμικές και κοινωνικές διαστάσεις της τάξης που ρυθμίζουν τη συγκρότηση και τον «εξ αποστάσεως έλεγχο» ατόμων και ανθρώπινων ομάδων.
Το μέλλον μπορεί να φέρει μαζί του μεγάλες αλλαγές στην τεχνολογία που πολλοί από εμάς χρησιμοποιούμε καθημερινά, αλλάζοντας έτσι όλες τις πτυχές της κοινωνίας στην οποία ζούμε.
37. Ο καπιταλισμός δεν παύει να αρπάζει τις ροές, να τις κόβει και να αντιστρέφει την περικοπή, αλλά δεν σταματούν να επεκταθούν και να κόψουν τους εαυτούς τους κατά μήκος των κενών που στρέφονται ενάντια στον καπιταλισμό και τι εγκοπή
Ο καπιταλισμός υποβάλλει την κοινωνία σε μεγάλη καταστολή, αλλά η κοινωνία τείνει ξανά και ξανά να επαναστατεί εναντίον της.
38. Η οικογένεια δεν είναι ποτέ ένας μικρόκοσμος με την έννοια μιας αυτόνομης φιγούρας, ακόμη και εγγεγραμμένη σε έναν μεγαλύτερο κύκλο από αυτόν που θα μεσολάβησε και θα εξέφραζε. Η οικογένεια από τη φύση της είναι εκκεντρική, αποκεντρωμένη.
Η οικογένεια είναι μόνο ένας μικρός πυρήνας της μεγάλης κοινωνίας στην οποία ζούμε, πιστεύετε ότι θα έπρεπε να έχει μεγαλύτερη συνάφεια; Ο Félix Guattari πίστευε σε αυτή την ιδέα.
39. Ο σχιζοφρενής παραμένει στο όριο του καπιταλισμού: είναι η ανεπτυγμένη τάση του, το πλεονάζον προϊόν, ο προλετάριος και ο εξοντωτικός άγγελος.
Χωρίς αμφιβολία, οι σχιζοφρενείς έχουν ένα όραμα ζωής που ένα άλλο άτομο δεν μπορεί να έχει, ο Guattari ένιωσε μεγάλο ενδιαφέρον για το πώς αντιλαμβάνονταν την κοινωνία.
40. Πες ότι είναι Οιδίποδας αλλιώς θα σε χαστουκίσουν!
Ο Οιδίποδας ήταν ένας μυθικός Έλληνας βασιλιάς που διέπραξε πατροκτόνο και αργότερα παντρεύτηκε τη μητέρα του. Μια ιστορία που όλοι πρέπει να ξέρουμε.
41. Δεν θέλουμε το τρένο να είναι ο μπαμπάς και ο σταθμός η μαμά. Θέλουμε μόνο αθωότητα και ειρήνη και να αφεθούμε να σχεδιάζουμε τις μηχανές μας, ω, επιθυμώντας την παραγωγή.
Όλοι χειραγωγούμαστε με έναν συγκεκριμένο τρόπο από την κοινωνία, κατευθύνει τις σκέψεις και τις επιθυμίες μας από τότε που γεννηθήκαμε.
42. Η επιστημονική γνώση ως δυσπιστία είναι πραγματικά το τελευταίο καταφύγιο της πίστης και, όπως λέει ο Νίτσε, πάντα υπήρχε μόνο μία ψυχολογία, αυτή του ιερέα. Από τη στιγμή που η έλλειψη εισάγεται στην επιθυμία, όλη η επιθυμητή παραγωγή συνθλίβεται, περιορίζεται σε τίποτα περισσότερο από παραγωγή φαντασίας. αλλά το ζώδιο δεν παράγει φαντάσματα, είναι η παραγωγή του πραγματικού και η θέση της επιθυμίας στην πραγματικότητα.
Σε αυτό το απόσπασμα, ο Guattari αναλύει το όραμα του Νίτσε για τη λεγόμενη «ψυχολογία του ιερέα» και πώς αυτή μας επηρεάζει στη ζωή μας.
43. Ο Μισέλ Φουκώ έδειξε με βαθύ τρόπο την τομή που εισήγαγε η διαταραχή της παραγωγής στον κόσμο της αναπαράστασης. Η παραγωγή μπορεί να είναι δουλειάς ή επιθυμίας, μπορεί να είναι κοινωνική ή επιθυμητική, απευθύνεται σε δυνάμεις που δεν επιτρέπουν πλέον να περιορίζονται στο αναπαράσταση, σε ροές και τομές που το τρυπούν, το διασχίζουν απ' όλες τις πλευρές: «ένα απέραντο τραπεζομάντιλο σκιάς» απλωμένο κάτω από το αναπαράσταση.
Ο σημερινός κόσμος επικεντρώνεται στην παραγωγή, όπως σε κάθε καπιταλιστική κοινωνία, αυτό είναι αναγκαστικά έτσι.
44. Το ασυνείδητο αγνοεί τον ευνουχισμό με τον ίδιο τρόπο που αγνοεί τον Οιδίποδα, τους γονείς, τους θεούς, το νόμο, την έλλειψη... Τα γυναικεία απελευθερωτικά κινήματα έχουν δίκιο όταν λένε: δεν είμαστε αδυνατισμένοι, σας κοροϊδεύουν.
Στο ασυνείδητο υπάρχει χώρος μόνο για τις προσωπικές μας σκέψεις, διερευνώντας το μπορούμε να μάθουμε τι πραγματικά θέλουμε.
45. Το ασυνείδητο αγνοεί τους ανθρώπους.
Το ασυνείδητό μας διέπεται από τις δικές μας σκέψεις και συναισθήματα, μέσα σε αυτό είμαστε μόνο εμείς.
46. Ό, τι νομίζουν κάποιοι επαναστάτες, η επιθυμία στην ουσία της είναι επαναστατική, η επιθυμία, όχι το κόμμα! Και καμία κοινωνία δεν μπορεί να υποστηρίξει μια θέση αληθινής επιθυμίας χωρίς να διακυβεύονται οι δομές εκμετάλλευσης, υποταγής και ιεραρχίας της.
Για να πραγματοποιηθούν όλες οι προσωπικές μας επιθυμίες, πρέπει να σπάσουμε τα όρια που μας επιβάλλει η κοινωνία. Αυτό είναι κάτι που στην πράξη είναι πραγματικά δύσκολο να γίνει.
47. Όλα γίνονται ξανά, όλα επιστρέφουν ξανά, οι Πολιτείες, οι χώρες, οι οικογένειες. Αυτό είναι που μετατρέπει τον καπιταλισμό, στην ιδεολογία του, στη βαρύγδουπη ζωγραφική όλων όσων έχουν πιστευτεί.
Ο καπιταλισμός είναι σήμερα πολύ πιο σχετικός από οποιαδήποτε ιδεολογία ή οποιαδήποτε θρησκεία, είναι ίσως η πιο αποτελεσματική μορφή ελέγχου του πληθυσμού που υπάρχει.
48. Πάντα έτοιμος να διευρύνει τα εσωτερικά του όρια, ο καπιταλισμός παραμένει απειλούμενος από ένα όριο εξωτερικό που διατρέχει τον κίνδυνο να τον φτάσει και να τον χωρίσει από μέσα όσο διευρύνονται τα όρια εσωτερικοί χώροι. Γι' αυτό το λόγο, οι γραμμές φυγής είναι μοναδικά δημιουργικές και θετικές: αποτελούν μια καθήλωση του κοινωνικού πεδίου, όχι λιγότερο ολοκληρωμένη, ούτε λιγότερο συνολική από την αντίθετη κάθξη.
Ο καπιταλισμός μπορεί, με την πάροδο του χρόνου, να μας δείξει ότι δεν είναι ένα αποτελεσματικό οικονομικό σύστημα στον παγκόσμιο κόσμο στον οποίο βρισκόμαστε. Αυτό μπορεί να βλάψει σοβαρά όλους τους πολίτες της εάν καταρρεύσει.
49. Η ταυτότητα μεταξύ επιθυμίας και εργασίας δεν είναι μύθος, αλλά μάλλον η κατ' εξοχήν ενεργή ουτοπία που ορίζει το όριο που πρέπει να περάσει ο καπιταλισμός στην παραγωγή της επιθυμίας.
Ο καπιταλισμός προσπαθεί να δημιουργήσει μια λανθασμένη αντίληψη της ελευθερίας, υποτάσσοντάς μας χρησιμοποιώντας τις δικές μας επιθυμίες πάνω μας και καλλιεργώντας νέες για να επιδιώξουμε.
50. Η δύναμη του Ράιχ έγκειται στο ότι έδειξε πώς η καταστολή εξαρτιόταν από τη γενική καταστολή.
Χωρίς αμφιβολία, το ναζιστικό καθεστώς κατάφερε να φτάσει στα υψηλότερα επίπεδα καταστολής προς τους δικούς του ανθρώπους, οι ίδιοι οι γείτονές μας θα μπορούσαν να είναι οι μεγαλύτεροι δεσμοφύλακες μας.
51. Ο Πλεχάνοφ επισημαίνει ότι η ανακάλυψη της ταξικής πάλης και του ρόλου της στην ιστορία προέρχεται από τη γαλλική σχολή του 19ου αιώνα, υπό την επιρροή του Σεν-Σιμόν. Τώρα, ακριβώς αυτοί που τραγουδούν για τον αγώνα της αστικής τάξης ενάντια στην αριστοκρατία και τη φεουδαρχία σταματούν μπροστά στο προλεταριάτο και αρνούνται ότι μπορεί να υπάρχει ταξική διαφορά μεταξύ του βιομήχανου ή του τραπεζίτη και του εργάτη, αλλά μόνο συγχώνευση στην ίδια ροή όπως μεταξύ κέρδους και μισθού.
Η ταξική πάλη υπήρχε πάντα μέσα στην κοινωνία, τόσο στη φεουδαρχία όσο και στον καπιταλισμό.
52. Ο καπιταλισμός μπόρεσε να χωνέψει τη Ρωσική Επανάσταση μόνο προσθέτοντας συνεχώς νέα αξιώματα στα παλιά, ένα αξίωμα για την εργατική τάξη, για τα συνδικάτα κ.λπ. Είναι πάντα έτοιμος να προσθέσει νέα αξιώματα, τα προσθέτει ακόμη και για μικροπράγματα, εντελώς χλευαστικά, είναι το δικό του πάθος που δεν αλλάζει καθόλου το ουσιαστικό.
Ο καπιταλισμός, με τα χρόνια, αύξησε τα όρια που επιβάλλει στην κοινωνία του, καταφέρνοντας έτσι να διατηρήσει τον έλεγχο της εργατικής τάξης.
53. Η γραφή δεν ήταν ποτέ αντικείμενο του καπιταλισμού. Ο καπιταλισμός είναι βαθιά αναλφάβητος.
Η διατήρηση ενός γενικά αναλφάβητου πληθυσμού μπορεί να βοηθήσει να κρατηθεί υπό έλεγχο ένα καπιταλιστικό σύστημα.
54. Ο καπιταλισμός είναι η μόνη κοινωνική μηχανή, όπως θα δούμε, που έχει χτιστεί ως τέτοια πάνω σε ροές αποκωδικοποιούνται, αντικαθιστώντας τους εγγενείς κώδικες για ένα αξιωματικό αφηρημένων ποσοτήτων στη μορφή του νομίσματος.
Ο καπιταλισμός υποτάσσει όλα τα ανθρώπινα όντα μέσα του, αλλά τα όρια που επιβάλλει είναι συχνά ανεπαίσθητα στους χρήστες του.
55. Οι τάξεις είναι το αρνητικό των κάστες και οι τάξεις, οι τάξεις είναι οι τάξεις, οι κάστες και οι τάξεις αποκωδικοποιούνται.
Οι κοινωνικές τάξεις είναι ένας τρόπος κατανόησης της κοινωνίας που χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα, ιεραρχώντας τις τάξεις της μπορούμε να φτιάξουμε ένα πολύ λεπτομερές σχήμα της λειτουργίας της.
56. Από την αρχή, η ψυχαναλυτική σχέση διαμορφώνεται από τη συμβατική σχέση της πιο παραδοσιακής αστικής ιατρικής: της προσποιημένης αποκλεισμός του τρίτου, ο υποκριτικός ρόλος του χρήματος στον οποίο η ψυχανάλυση παρέχει νέες βλακείες δικαιολογίες, ο υποτιθέμενος περιορισμός στο χρόνος που αρνείται τον εαυτό του αναπαράγοντας ένα χρέος στο άπειρο, τρέφοντας μια ανεξάντλητη μεταφορά, τροφοδοτώντας πάντα νέα συγκρούσεις.
Όπως μπορούμε να δούμε ο Guattari, ήταν ένας μεγάλος επικριτής του καπιταλισμού, αυτός ο φιλόσοφος μισούσε όλες τις πτυχές αυτού του οικονομικού συστήματος.
57. Το συμφέρον μπορεί να εξαπατηθεί, να άγνωστο ή να προδοθεί, αλλά όχι η επιθυμία.
Όταν θέλουμε κάτι, το θέλουμε πραγματικά. Η επιθυμία μπορεί να είναι ο λόγος για τον οποίο κάνουμε πολλά πράγματα στην καθημερινότητά μας.
58. Η εικόνα του διανοούμενου δασκάλου-στοχαστή είναι εντελώς εκτός χρήσης.
Ο διανοούμενος άνθρωπος ως τέτοιος δεν υπάρχει πλέον στη σημερινή κοινωνία. Αυτή η εικόνα ενός σκεπτόμενου ανθρώπου έχει αλλάξει και έχει προσαρμοστεί σε νέα πρότυπα.
59. Ο διανοούμενος, σήμερα, είναι συλλογικός, εν δυνάμει, με την έννοια ότι οι άνθρωποι διαβάζουν, προβληματίζονται και μαθαίνουν για διαφορετικά επαγγέλματα.
Επί του παρόντος, πολλοί άνθρωποι νιώθουν περισσότερο ενδιαφέρον για την αναζήτηση της γνώσης.
60. Χρειαζόμαστε μια επανοικειοποίηση της γνώσης, χρησιμοποιώντας τις «τεχνολογίες νοημοσύνης» για τις οποίες μιλά ο Pierre Lévy.
Πρέπει να ξέρουμε πώς να χρησιμοποιούμε τις νέες τεχνολογίες προς όφελός μας και να μπορούμε να βελτιώσουμε τις γνώσεις μας με αυτές.
61. Ας είμαστε όμως επιφυλακτικοί με το κεφαλαίο «Ε» που παραχωρείται στο Δημόσιο. Το κράτος είναι αντιφατικό: μπορεί να είναι άκαμπτο και έξυπνο ταυτόχρονα. Σε κάθε περίπτωση, ποτέ δεν αντιλαμβανόμαστε τους κρατικούς παράγοντες ως πολιτικά ουδέτερους.
Τα πολιτικά και οικονομικά συμφέροντα των ηγετών μας έχουν μεγάλο αντίκτυπο στις ζωές όλων μας.
62. Συνδυάζοντας τη δημοκρατία και την αποτελεσματικότητα, οι ενώσεις μπορούν να προσφέρουν έναν συντελεστή ελευθερίας που το κράτος δεν θα επιτρέψει ποτέ.
Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το κράτος θέτει πάντα ορισμένα όρια στους πολίτες του, αυτά τα όρια περιορίζουν τις ελευθερίες μας και μειώνουν τις ευκαιρίες μας να ευημερούμε στη ζωή.
63. Η θεμελιώδης ηθική αρχή είναι: η διαδικασία αξίζει περισσότερο από την αδράνεια. Αυτό δεν περνάει από πεποίθηση, προπαγάνδα, προσηλυτισμό. Είναι μια διαδικασία, μια επιθυμία για δημιουργικότητα που πρέπει να μεταδοθεί.
Η ηθική αλλάζει με τα χρόνια και εξελίσσεται συνεχώς, προσαρμόζοντας τις κοινωνικές ανάγκες της στιγμής.
64. Πολύπλοκα φαινόμενα όπως αυτό απαιτούν πολύπλοκες απαντήσεις.
Οι μεγάλες απαντήσεις χρειάζονται αναγκαστικά μια μεγάλη ερώτηση για να απαντηθούν.
65. Η μεγάλη επανάσταση που θα έρθει θα είναι η ένωση της μεμονωμένης οθόνης και της οθόνης του υπολογιστή. Έτσι, η τηλεόραση είναι ο φορέας της διαδραστικότητας, ενός νέου τύπου πιθανής εγκάρσιας. Ολόκληρη η κοινωνική και παραγωγική μας ιεραρχία θα φαίνεται τότε εντελώς ξεπερασμένη, όπως έχουμε δει τους μεγάλους ομίλους άνθρακα και χάλυβα να γίνονται απαρχαιωμένοι. Βρισκόμαστε σε μια εξαιρετικά παράδοξη περίοδο, στα πρόθυρα ριζικών μεταλλάξεων. Μπορεί να φτάσουν αύριο, αλλά μπορεί να χρειαστούν και είκοσι χρόνια.
Ο Guattari μας είχε ήδη προβλέψει στο παρελθόν ότι οι νέες τεχνολογίες θα είχαν μεγάλο αντίκτυπο στη ζωή μας.
66. Η ακροδεξιά έχει αναμφίβολα αποκτήσει μια πολύ επικίνδυνη θέση σε πολιτικό επίπεδο.
Η ακροδεξιά σήμερα έχει αποκτήσει μεγαλύτερη δημοτικότητα από ό, τι στο παρελθόν.
67. Ένα συντηρητικό κοινωνικό ρεύμα υποστηρίζει τη δεξιά και την ακροδεξιά ή, μάλλον, ωθεί τη δεξιά προς τον εξτρεμισμό.
Η δεξιά και η ακροδεξιά πέτυχαν σήμερα στη Γαλλία, μια πολύ σταθερή βάση ψηφοφόρων.
68. Καμία δύναμη της αριστεράς ή της δεξιάς δεν μπόρεσε να επηρεάσει τις λαϊκές δυνάμεις.
Το να μπορείς να επηρεάσεις σε μεγάλο βαθμό μέσα στην κοινωνία είναι κάτι πολύ δύσκολο να γίνει κατά τη διάρκεια εκλογών.
69. Η λύση δεν βρίσκεται στην επιστροφή στον αρχαϊσμό, στην προγονική εθνικότητα, αλλά στη διαμόρφωση ενός νέου τύπου ευρωπαϊκής ταυτότητας.
Τα κράτη μέλη της Ευρωπαϊκής Ένωσης θα πρέπει αναμφίβολα να προωθήσουν την καλύτερη κοινωνική ένταξη και το μεγαλύτερο αίσθημα ότι ανήκουν σε αυτήν.
70. Νομίζω ότι αυτό είναι το πνεύμα των καιρών. Βλέπουμε ξεκάθαρα την εγκάρσιοτητα στην περίοδο της Αναγέννησης, όπου οι συγγένειες εκφράζονται μεταξύ πολύ ετερογενών πεδίων, με εντελώς διαφορετικές πρακτικές στην αισθητική, επιστημονική, τεχνολογική, κοινωνική τάξη, και στον τομέα των μεγάλων ανακαλύψεις.
Η διασταύρωση στην πολιτική μπορεί να είναι κάτι πολύ θετικό και αυτό επηρεάζει και ολόκληρη την κοινωνία.