Η Θεωρία της Αναμνήσεως του Πλάτωνα

Σε αυτό το μάθημα από έναν εκπαιδευτή σας προσφέρουμε ένα σύντομη περίληψη της Θεωρίας της Αναμνήσεως του Πλάτωνα, στην οποία ο φιλόσοφος εκθέτει τη θεωρία της γνώσης. Ο Έλληνας φιλόσοφος το παρουσιάζει στον διάλογό του "Εγώ όχι" και αποτελεί υπεράσπιση της καθολικής και απαραίτητης γνώσης, όπως αυτή των μαθηματικών, ενάντια στη γνώση των συγκεκριμένων και ενδεχόμενων πραγμάτων του φυσικού κόσμου.

Ξέρω, για αυτό από την Αθήνα, είναι να θυμάστεΔεδομένου ότι η ψυχή γνωρίζει ήδη την αλήθεια, γιατί πριν παγιδευτεί σε ένα σώμα, κατοίκησε στον κόσμο των ιδεών και επομένως τις γνωρίζει. Όπως και ο δάσκαλός του Σωκράτης, Ο Πλάτων υπερασπίζεται μια έμφυτη γνώση. Δεν πρόκειται για την εισαγωγή του, αλλά για την απομάκρυνσή του από το καθένα. Επειδή η αλήθεια βρίσκεται μέσα σε κάθε άνθρωπο. Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα σχετικά με τη Θεωρία της Αναμνήσεως του Πλάτωνα, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το άρθρο από έναν ΕΠΑΓΓΕΛΜΑ.

Μπορεί να σου αρέσει επίσης: Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα: περίληψη

Δείκτης

instagram story viewer

Θεωρία της γνώσης:
Η γνώση ως διαλεκτική διαδικασία
Περίληψη της Θεωρίας Αναμνήσεων και των θεμελίων της

Θεωρία της γνώσης:

Ας θυμηθούμε ότι ο Πλάτων ξεκινά από το α διαίρεση του κόσμου (οντολογικός δυϊσμός), σύμφωνα με τα οποία, υπάρχουν δύο επίπεδα πραγματικότητας. Από τη μία πλευρά υπάρχει ο λογικός κόσμος, ο φυσικός κόσμος συγκεκριμένων και ενδεχόμενων πραγμάτων, ένας μεταβαλλόμενος κόσμος, που υπόκειται σε γενιά και διαφθορά και στον οποίο έχει πρόσβαση μέσω των αισθήσεων. Από την άλλη, υπάρχει ο κατανοητός κόσμος, ο κόσμος των καθολικών και απαραίτητων ιδεών, αμετάβλητος και αιώνιος, ο κόσμος της λογικής.

Ο οντολογικός δυαδισμός του τον οδηγεί στο δικό του επιστημολογικός δυϊσμός και έτσι θα υπερασπιστεί την ύπαρξη δύο επιπέδων γνώσης: αυτό του επιστήμη ή επιστημή, της αλήθειας και της αληθινής γνώσης, κατάλληλη για τον κατανοητό κόσμο, και αυτή του γνώμη ή doxa, χαρακτηριστικό του λογικού κόσμου (Simile de la Línea).

Με τον ίδιο τρόπο, υποστηρίζει ότι α ανθρωπολογικός δυϊσμός: ο άνθρωπος είναι σώμα και ψυχή. Το σώμα ανήκει στον φυσικό κόσμο και την ψυχή στον κόσμο των ιδεών, στον οποίο έζησε πριν πέσει και να παγιδευτεί στο σώμα, το οποίο θα απελευθερωθεί με το θάνατό του, επιστρέφοντας στον κόσμο καταληπτός. Η ψυχή έχει ήδη έρθει σε επαφή με ιδέες, τις ξέρει, αλλά όταν ενσαρκώνεται, τις έχει ξεχάσει. Χάρη στο διάλογο, είναι δυνατόν να τα θυμόμαστε. Επειδή η γνώση δεν είναι τίποτα περισσότερο από το να θυμάσαι.

Η θεωρία της μνήμης είναι θεμελιώδης στο Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα και έτσι το εκθέτει στο Εγώ όχι:

"Και έτσι συμβαίνει ότι, ως αθάνατη ψυχή, και γεννημένος πολλές φορές και έχοντας δει τόσο εδώ όσο και τον Άδη και όλα τα πράγματα, δεν υπάρχει τίποτα που δεν έχει μάθει. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι και για την αρετή και άλλα πράγματα μπορεί να θυμηθεί τι φυσικά ήδη ήξερε στο παρελθόν. Δεδομένου ότι, στην πραγματικότητα, ολόκληρη η φύση είναι ομοιογενής, και ολόκληρη η ψυχή που την έχει μάθει, τίποτα δεν εμποδίζει όποιον θυμάται ούτε ένα πράγμα (και αυτό είναι που οι άνδρες αποκαλούν μάθηση), ανακαλύψτε όλα τα υπόλοιπα για τον εαυτό του, εάν είναι θαρραλέος άνθρωπος και δεν κουράζεται να ερευνά. Η διερεύνηση και η μάθηση, επομένως, δεν είναι τίποτα άλλο παρά ανάμνηση.."

Η γνώση ως διαλεκτική διαδικασία.

ο γνώση ιδεών, Δεν είναι δυνατόν μέσω της εμπειρίας, λέει ο Πλάτωνας, αλλά όταν ο άνθρωπος πιστεύει ότι είναι μαθαίνοντας κάτι, όταν ξέρετε μια αλήθεια, δεν είναι χάρη στην ευαίσθητη εμπειρία, είστε μόνο θυμάμαι. Επειδή η ψυχή, πριν ενσαρκωθεί, κατοίκησε τον κατανοητό κόσμο και γνωρίζει ιδέες, αλλά όταν πέφτει στο σώμα, τις έχει ξεχάσει.

Η ψυχή ανήκει στον κατανοητό κόσμο, ξέρει τις ιδέες, αλλά ενσαρκώνοντας τον έχει ξεχάσει. Αλλά μέσω διαλόγου είναι δυνατόν να τα θυμόμαστε. Χάρη σε μια σειρά συγκεκριμένων ερωτήσεων, είναι δυνατή η εξαγωγή της γνώσης που υπάρχει μέσα στην ανθρώπινη ψυχή. Η γνώση δεν εισάγεται από το εξωτερικό, αλλά είναι μέσα στα ανθρώπινα όντα, επομένως είναι απαραίτητο να τις φέρουμε στο φως (Σωκρατική μαιευτική).

“MEN.- Ναι, Σωκράτης. αλλά τι εννοείς λέγοντας ότι δεν μαθαίνουμε, αλλά αυτό που αποκαλούμε μάθηση είναι ανάμνηση; Μπορείτε να μου δείξετε ότι είναι έτσι;

Λοιπόν - Σου είπα πριν, Μενέ, ότι είσαι έξυπνος και τώρα με ρωτάς αν μπορώ να σε διδάξω, ότι το επιβεβαιώνω ότι δεν υπάρχει διδασκαλία, αλλά θυμάμαι, έτσι ώστε να βάλω αμέσως τον εαυτό μου σε προφανή αντίφαση με τον εαυτό μου ίδιο.

MEN.- Όχι, από τον Δία, τον Σωκράτη, δεν το είπα με αυτή την πρόθεση, αλλά από συνήθεια. Τώρα αν με κάποιον τρόπο μπορείτε να μου δείξετε τι λέτε, δείξτε μου.

Λοιπόν, δεν είναι εύκολο, αλλά είμαι πρόθυμος να κάνω μια προσπάθεια για εσάς. Αλλά καλέστε με έναν από τους πολλούς δούλους σας, αυτόν που θέλετε, για να σας κάνει να τον καταλάβετε. "

Η Θεωρία της Αναμνήσεως του Πλάτωνα μπορεί να συνοψιστεί ως εξής: η συνεργασίαη γνώση είναι έμφυτη, αφού η ανθρώπινη ψυχή γνώριζε ήδη την αλήθεια πριν ενσαρκωθεί στο σώμα, και μέσω του διαλεκτική, είναι δυνατόν να τα θυμόμαστε. Επομένως, αυτό που ο άνθρωπος ονομάζει μάθηση, δεν είναι τίποτα άλλο από το να θυμάσαι. Η κύρια αποστολή του ανθρώπου είναι η ζωή, είναι να θυμόμαστε όλα όσα ήδη γνώριζε η ψυχή πριν πέσει στο σώμα.

Περίληψη της Θεωρίας της Αναμνήσεως και των θεμελίων της.

Για τον Πλάτωνα δεν είναι δυνατόν, μέσω λογικής εμπειρίας, των αισθήσεων, να εγγυηθεί την αληθινή γνώση, αφού, η αντίληψη κάθε ατόμου για την πραγματικότητα είναι διαφορετική. Αυτός είναι ο λόγος που δεν βασίζει τη θεωρία της γνώσης στην αίσθηση, αλλά στον λόγο.

Τα μαθηματικά, επιβεβαιώνει ο φιλόσοφος, δεν χρειάζεται να αισθανθούν ή να βιώσουν το θέμα, ο οποίος είναι ικανό να καταλήξει σε αληθινές προτάσεις που προέρχονται από ανθρώπινο λόγο και όχι από εμπειρία. Ως εκ τούτου, η αλήθεια είναι μέσα σε κάθε άτομο, στο μυαλό του, στην ψυχή του και όχι στον έξω κόσμο.

Από τη μαθηματική γνώση, ο Πλάτων πρόκειται να επεκτείνει τη θεωρία του στη γνώση των ιδεών, αλλά πρέπει να εξηγήσει πώς αυτό είναι δυνατό χωρίς το ανθρώπινο μυαλό να είναι σε άμεση επαφή μαζί τους. Και έτσι, προικίες ιδέες για μια άυλη ύπαρξη, που αντιστοιχεί στο σχήμα των πραγμάτων και από τα οποία προέρχονται όλα τα αντικείμενα της ίδιας τάξης. Η μορφή είναι η καθολική, και τα διαφορετικά αντικείμενα της ίδιας τάξης, είναι τα συγκεκριμένα πράγματα. Δηλαδή, από τη μια πλευρά υπάρχει η ιδέα ενός πράγματος και από την άλλη, το πράγμα.

Αυτά τα ιδέες ή σχήματα, κατοικήστε στο κατανοητός κόσμος, δίπλα στην ψυχή, και ως εκ τούτου τους ήξερα ήδη πριν ενσαρκωθούν στο σώμα του ανθρώπου και τους ξεχάσουν. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι δεν μαθαίνουμε κάτι νέο, αλλά θυμηθείτε τι γνώριζε ήδη η ψυχή.