Τα 3 μεσαιωνικά κτήματα: καταγωγή, ιστορία και χαρακτηριστικά

Στις 4 Αυγούστου 1789, η κτηματομεσιτική εταιρεία καταργήθηκε στη Γαλλία. Μια νέα εποχή γεννήθηκε και, με αυτόν τον τρόπο, εγκαταλείφθηκαν τα μεσαιωνικά κτήματα, που ήταν ο πυλώνας της κοινωνίας για αιώνες. Μια ταξική κοινωνία που θεωρήθηκε τότε, εν μέσω της Επανάστασης, ως κάτι αρχαϊκό και ξεπερασμένο που έπρεπε να κατασταλεί.

Ισχύουν όμως όλα όσα λέγονται για τα μεσαιωνικά κτήματα; Είναι αλήθεια ότι τα μεσαιωνικά κτήματα ήταν κάτι άκαμπτο και στερούμενο ευελιξίας; Ας θυμηθούμε ότι ο Μεσαίωνας είναι μια περίοδος 10 αιώνων, κατά την οποία έγιναν πολλές αλλαγές και συνέβησαν διαφορετικές πραγματικότητες. Αν και είναι αλήθεια ότι η γενική ιεραρχία (αυτή που χώριζε την κοινωνία σε τρία κτήματα) διατηρήθηκε μέχρι Κατά τον 19ο αιώνα, δεν είναι λιγότερο αλήθεια ότι αυτή η διαίρεση υπέστη κάποια σκαμπανεβάσματα ανάλογα με το πλαίσιο της στιγμή.

Ας δούμε, λοιπόν, ποια ήταν τα κτήματα στο Μεσαίωνα, η προέλευσή τους και τα χαρακτηριστικά τους.

• Σχετικό άρθρο: «Οι 15 κλάδοι της Ιστορίας: τι είναι και τι μελετούν»

Τι είναι μια δήλωση;

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί αυτή η έννοια. Η ΡΑΕ ορίζει την περιουσία ως «ένα στρώμα μιας κοινωνίας, που ορίζεται από έναν κοινό τρόπο ζωής ή παρόμοια κοινωνική λειτουργία». Και, συγκεκριμένα, αναφέρεται στο κοινωνικά στρώματα που αποτελούσαν τις βάσεις του Παλαιού Καθεστώτος, δηλαδή της κοινωνίας πριν από τη Γαλλική Επανάσταση και τη Βιομηχανική Επανάσταση.

Η διαφορά μεταξύ μιας κτηματομεσιτικής και μιας ταξικής κοινωνίας είναι ότι, ενώ στην τελευταία υπάρχει μια ορισμένη διαπερατότητα που βασίζεται στην οικονομικές δυνατότητες του ατόμου, η πρώτη είναι λίγο πολύ κλειστή σε αλλαγές και τα μέλη κάθε περιουσίας ανήκουν σε αυτήν με δεσμούς αίμα. Από αυτή την προοπτική πρέπει να κατανοήσουμε την κοινωνία του Μεσαίωνα, ως κατεξοχήν ιεραρχικό σύστημα στο οποίο κάθε άτομο ανήκε σε μια συγκεκριμένη τάξη και από το οποίο, πιθανότατα, δεν θα μπορούσε ποτέ πήγαινε έξω.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Οι 5 εποχές της Ιστορίας (και τα χαρακτηριστικά τους)»

Προέλευση των μεσαιωνικών κτημάτων

Όπως έχουμε ήδη πει, η κοινωνική ιεραρχία στο Μεσαίωνα βασιζόταν σε τρία πολύ διαφορετικά κτήματα: την αριστοκρατία, τον κλήρο και τη λεγόμενη τρίτη τάξη (ο υπόλοιπος πληθυσμός). Παρά το γεγονός ότι αντιπροσώπευαν μόνο το 10% του συνόλου, οι δύο πρώτες ομάδες είχαν ειδικά προνόμια, μεταξύ των οποίων ήταν το μονοπώλιο της εξουσίας και η απαλλαγή στην καταβολή φόρων. Αλλά από πού προήλθε αυτή η διαίρεση;

Ο ινδοευρωπαϊκός κόσμος

Αυτή η τριμερής κοινωνία δεν είναι κάτι μοναδικό στον Μεσαίωνα. στην πραγματικότητα, Έχει τις ρίζες του στους ινδοευρωπαϊκούς πολιτισμούς που, πριν από αρκετές χιλιετίες, κατοικούσαν την Ευρώπη και μέρος της Ασίας. Αυτοί οι πολιτισμοί αποτελούνταν από τρεις ομάδες: τους ηγεμόνες, τους πολεμιστές και τους παραγωγούς. Πολλοί από τους ευρωπαϊκούς και ασιατικούς πολιτισμούς προέρχονται από αυτές τις φυλές. Στο εκτεταμένο ινδοευρωπαϊκό γενεαλογικό δέντρο συναντάμε τους γερμανικούς, ελληνικούς, σλαβικούς και λατίνους λαούς, καθώς και τον πολιτισμό της χιλιετίας της Ινδίας. Στην πραγματικότητα, το σύστημα των καστών, που λίγο-πολύ ισχύει ακόμη και σήμερα, είναι ο άμεσος κληρονόμος αυτής της αυστηρής ιεραρχίας.

• Σχετικό άρθρο: «Ινδοευρωπαίοι: ιστορία και χαρακτηριστικά αυτού του προϊστορικού λαού»

Η ιδανική πόλη του Πλάτωνα και η επιρροή της στο Μεσαίωνα

Ήδη στην κλασική Ελλάδα, ο Πλάτωνας (σ. Ζω. Γ) συγκεντρώνει αυτή τη διαίρεση στο έργο του Η Δημοκρατία, όταν βεβαιώνει ότι η ιδανική κοινωνία πρέπει να αποτελείται από τρεις κοινωνικές ομάδες: αυτούς που κυβερνούν (που πρέπει να κατέχουν το δώρο της σοφίας), αυτοί που αγωνίζονται (που πρέπει να είναι δυνατοί) και οι τεχνίτες που εργάζονται (που πρέπει να απολαμβάνουν εγκράτεια). Σύμφωνα με τον Έλληνα φιλόσοφο, μόνο έτσι μπορεί να εξασφαλιστεί ότι η κοινωνία ρέει αρμονικά προς ένα κοινό καλό.

Αυτή την πλατωνική έννοια συλλέγει ο Άγιος Αυγουστίνος, ήδη στη χριστιανική εποχή, στο έργο του Η πόλη του Θεού, όπου διατηρεί ότι η επίγεια πόλη, η χλωμή αντανάκλαση της ουράνιας πόλης, πρέπει να αποτελείται από αυτές τις 3 ομάδες κοινωνικός. Μόνο με την αρμονία αυτών των 3 κτημάτων μπορεί να δοθεί η τάξη του σύμπαντος που δημιουργήθηκε από τον Θεό. Υπάρχει ένα έγγραφο όπου εκφράζεται ξεκάθαρα η ταξική διαίρεση του Μεσαίωνα και έχει μείνει στην ιστορία ως δήλωση πολιτισμικά: και είναι το ποίημα που ο Aldebarón de Laón, γαλλικός κανόνας, έστειλε στον Robert II της Γαλλίας, όπου παραθέτει τα 3 κτήματα και τα αποκαλεί, Κυριολεκτικά, Ηχεία (όσοι προσεύχονται), bellatores (όσοι πάνε στον πόλεμο) και λαμπραντόρ (όσοι δουλεύουν).

Αυτή η διαίρεση είναι αυτή που, γενικά, μπορεί να εφαρμοστεί σε ολόκληρο τον Μεσαίωνα. αν και, όπως θα δούμε παρακάτω, με κάποιες αποχρώσεις.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ανθρωπολογία: τι είναι και ποια είναι η ιστορία αυτού του επιστημονικού κλάδου"

Τα μεσαιωνικά κτήματα

Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά των κτημάτων του Μεσαίωνα.

Η ευγενική περιουσία και η εγκαθίδρυση του φεουδαρχικού καθεστώτος

Το πολιτικό σύστημα των γερμανικών φυλών που εισήλθαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που βασικά διαμορφώθηκε από τον α βασιλιάς και οι ιππότες του σύμβουλοι, συγχωνεύτηκαν με την έννοια του Κράτους που επικρατούσε ακόμη στην επικράτεια Ρωμαϊκός.

Ετσι, τα πρώιμα γερμανικά βασίλεια διατηρούσαν ακόμη ένα δίκτυο από δημόσια υπηρεσία ή δημοσίων υπαλλήλων. Για παράδειγμα, στην Καρολίγγεια Αυτοκρατορία, η επικράτεια χωρίστηκε σε κομητείες, όπου ένας κομήτης ή ένας κομήτης ασκούσε εξουσία για λογαριασμό του βασιλιά. Με την πάροδο των ετών, αυτοί οι μετρητές ή οι δημόσιοι εκπρόσωποι εγκαταστάθηκαν μόνιμα στην περιοχή που είχε ανατεθεί, η οποία έγινε μέρος την προσωπική του κληρονομιά, ιδιαίτερα μετά τις συνθηκολογήσεις του Querzy (877), όπου το κληρονομικό σύστημα μετάδοσης του γη. Εν ολίγοις, στην Ευρώπη η έννοια του κράτους ξεχάστηκε και όλα τα εδάφη του έπεσαν στα χέρια των αρχόντων που ήταν, στην πραγματικότητα, οι ιδιοκτήτες των εν λόγω εδαφών.

άρχοντες και αγρότες

Η παλιά καρολίγγια αριστοκρατία, αποτελούμενη από τους πλησιέστερους στον βασιλιά, δημιούργησε την τάξη των ευγενών. Οι ευγενείς απαλλάχθηκαν από την καταβολή φόρων και, μαζί με τους ιππότες, σχημάτισαν την ομάδα των bellatores που αναφέρει ο Aldebarón στο ποίημά του.

Η τάξη των ευγενών είχε άμεση κυριαρχία στη γη. Και όταν λέμε για τη γη, αναφερόμαστε και στην ανθρώπινη δύναμη που περιείχε. Στην πραγματικότητα, οι άρχοντες ήταν οι πραγματικοί ιδιοκτήτες της γης και, ως εκ τούτου, εισέπρατταν τα ενοίκια από τους κατοίκους τους. Τα φέουδα (τα αγροτεμάχια που αντιστοιχούσαν σε έναν άρχοντα) ήταν πλήρεις και αυτάρκεις μονάδες και αποτελούνταν από την εποχική εφεδρεία (τα λεγόμενα terra indominicata) και τους πράους. Το αρχιερατικό αποθεματικό ήταν δεσμευμένο για τον άρχοντα και ο δουλοπάροικος είχε την υποχρέωση να το δουλέψει.

Από την άλλη, τα πράα ήταν τα οικόπεδα που παραχωρήθηκαν σε επικαρπία στους δουλοπάροικους για να εξασφαλίσουν τη δική τους διαβίωση. Επιπλέον, υπήρχε πλήθος πόρων και αγαθών (δάση, γέφυρες, μύλοι...) που ουσιαστικά ήταν ιδιοκτησία του άρχοντα, οπότε μπορούσε να θεσπίσει φόρο χρήσης αν ήθελε.

άρχοντες και υποτελείς

Η βάση του φεουδαρχικού συστήματος είναι τα υποτελικά δίκτυα. Χωρίς αυτούς δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τη μεσαιωνική κοινωνία, αφού υπήρχαν πολύ περίπλοκοι δεσμοί πιστότητας μέσα στην τάξη των ευγενών. Τα κύρια συστατικά του συστήματος υποτέλειας είναι ο άρχοντας και ο υποτελής. ο πρώτος ανήκε γενικά στους ευγενείς, ενώ ο δεύτερος ήταν απλώς ιππότης. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβαινε πάντα, και αυτοί οι δεσμοί ήταν τόσο περίπλοκοι που μερικές φορές βρίσκουμε βασιλιάδες που είναι υποτελείς κόμης.

Η σχέση μεταξύ αρχόντων και υποτελών συνεπαγόταν μια σειρά από υποχρεώσεις: πρώτον, απόλυτη πίστη μεταξύ των δύο συμβαλλομένων μερών και, δεύτερον, την υποχρέωση του υποτελούς να προσφέρει βοηθητικό και consilium, δηλαδή βοήθεια σε περίπτωση πολέμου και συμβουλές. Σε αντάλλαγμα, ο άρχοντας παραχώρησε στον υποτελή του μια σειρά από κτήματα και τα έσοδα που του απέφεραν. Αυτά τα εδάφη είναι αυτό που ονομάζουμε φέουδο, και είναι η βάση της φεουδαρχικής κοινωνίας, η οποία έφτασε στο ζενίθ της κατά τον 11ο και 13ο αιώνα.

2. Εκκλησία

Κατά τη φεουδαρχική εποχή, ο κλήρος αποτελούσε έναν ακόμη φεουδάρχη. Πλήθος εκτάσεων ανήκε σε μοναστήρια και αβαεία, άρα οι ηγούμενοι ασκούσαν τα ίδια καθήκοντα με τους ευγενείς.

Μην συγχέετε όμως το εκκλησιαστικό κατεστημένο με την καταγωγή των μελών του. Το κτήμα αυτό καθαυτό απολάμβανε ορισμένα προνόμια (όπως και οι ευγενείς), αλλά δεν προέρχονταν όλα τα μέλη του από τα ανώτερα κτήματα. Δεν ήταν το ίδιο, για παράδειγμα, να είσαι επίσκοπος παρά μοναχός σε ένα ταπεινό αβαείο. Έτσι, διακρίνουμε ξεκάθαρα έναν υψηλό κλήρο, που αποτελείται από μέλη από την υψηλή αριστοκρατία (και ακόμη και από η βασιλική οικογένεια) και ένας κατώτερος κλήρος, που αποτελείται από λίγο πολύ ευκατάστατους αγρότες, τεχνίτες και άλλους εργάτες.

Το να ανήκεις στο εκκλησιαστικό κατεστημένο στο Μεσαίωνα είχε φυσικά πολλά πλεονεκτήματα. Αρχικά, για πολλούς αιώνες ήταν πρακτικά η μόνη πρόσβαση στον πολιτισμό, αφού τα μοναστήρια είχαν ανεγερθεί ως ναοί μάθησης και γνώσης.

• Σχετικό άρθρο: "5 θέματα για τον Μεσαίωνα που πρέπει να βγάλουμε από το μυαλό μας"

3. Το τρίτο κτήμα και οι πόλεις

Μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι πόλεις έπεσαν σε ειλικρινή παρακμή και έπαψαν να είναι η έδρα της τοπικής κυβέρνησης για να γίνουν απλώς τόποι διαμονής του επισκόπου. Κατά τους πρώτους αιώνες του Μεσαίωνα, η Ευρώπη έγινε αγροτική και, έτσι, το χωριό, που ανατέθηκε σε φέουδο ή φέουδο, απέκτησε μεγάλη σημασία.

Σταδιακά, και με την οικονομική άνθηση που άρχισε να γίνεται αντιληπτή από τον 11ο αιώνα, οι πόλεις ή οι δήμοι άρχισαν να αποκτούν νέα δύναμη και σημασία. Γίνονται ολοένα και περισσότερες συμφωνίες με τους άρχοντες, που μεταφράζονται σε δημοτικά προνόμια. Από τώρα και στο εξής, Διαμορφώνεται η δημόσια εξουσία της πόλης και γεννιούνται τα όργανα της δημοτικής κυβέρνησης.

Η ολιγαρχία των πόλεων: έμποροι και ευγενείς των πόλεων

Σε αυτό το κλίμα οικονομικής ευημερίας, οι έμποροι αρχίζουν να αποκρυσταλλώνονται ως μια ομάδα που ανθεί. Αυτή η κοινωνική ομάδα, αποκλειστικά στις πόλεις, είναι αυτή που θα γεννήσει την αστική τάξη, η οποία θα αποκτά όλο και μεγαλύτερη επιρροή και δύναμη. Από την πλευρά τους, οι τραπεζίτες εντείνουν τη δραστηριότητά τους, απελευθερωμένοι από τη δουλεία που συνεπάγεται το αμάρτημα της τοκογλυφίας (που καταδικάστηκε σκληρά από την Εκκλησία τους προηγούμενους αιώνες).

Αυτοί οι αστοί θα είναι αυτοί που θα συνθέσουν, μαζί με τους ευγενείς που εγκαθίστανται στην πόλη, την αστική ολιγαρχία. Αυτή η ολιγαρχία θα έχει το μονοπώλιο της δημοτικής εξουσίας και θα έρχεται σε διαρκή σύγκρουση με το λεγόμενο «λεπτό πόπολο» ή «μικρή πόλη», πάντα μακριά από την εξουσία. Έτσι, βλέπουμε ότι, στο τέλος του Μεσαίωνα, το τρίτο κράτος «ανοίγει», διακλαδίζεται και διαμορφώνει αυτό που αργότερα θα είναι η κοινωνία της σύγχρονης εποχής.

τεχνίτες και φοιτητές

Αυτή η «μικρή πόλη» αποτελείται από μια εντελώς ετερογενή μάζα πληθυσμού. Τεχνίτες, φοιτητές, μοναχοί. η πλειοψηφία σε διαρκή αγώνα ενάντια σε εκείνη την ολιγαρχία των πολιτών που ασκεί τις ίδιες καταχρήσεις εξουσίας που είχαν ασκήσει στο παρελθόν οι άρχοντες στην αγροτική Ευρώπη.

Στην πραγματικότητα, έλκονται από την οικονομική ανάπτυξη και την ολοένα αυξανόμενη ζήτηση για προϊόντα, οι αγροτικοί τεχνίτες μεταναστεύουν στις πόλεις και αρχίζουν να ομαδοποιούνται σε συντεχνίες. Αυτές οι συντεχνίες είναι αυτές που ρυθμίζουν τις συναλλαγές. η κριτική επιτροπή των συνδικάτων είναι ακόμη και αυτή που εκδίδει την ετυμηγορία όταν αποφασίζει εάν ένας επίσημος τεχνίτης μπορεί να προαχθεί σε πλοίαρχο.

Η γέννηση των πανεπιστημίων τον 12ο και 13ο αιώνα έφερε ποτάμια φοιτητών στις πόλεις. Αυτοί οι μαθητές, ως επί το πλείστον πολύ νέοι, πρωταγωνιστούν σε όχι λίγες μάχες και αψιμαχίες κατά της δημοτικής εξουσίας (όπως βλέπουμε, τα πράγματα δεν έχουν αλλάξει πολύ από τότε). Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η εισροή τόσο φοιτητών όσο και περαστικών εμπόρων οδηγεί σε σημαντική ανάπτυξη στην πορνεία, τις ταβέρνες και τα τυχερά παιχνίδια.

Τελικά, Δεν μπορούμε να ξεχάσουμε τους περιθωριοποιημένους: άρρωστους, «τρελούς», ζητιάνους; όντα που ζουν έξω από την τάξη και τους κοινωνικούς νόμους και που είναι ολοένα και πιο πολλά σε πόλεις σε πλήρη επέκταση και ανάπτυξη. Συχνά, νοσοκομεία, lazarettos και οίκοι φιλανθρωπίας (τα οποία, από την άλλη, αφθονούν στις μεσαιωνικές πόλεις) δεν αρκούν για να καλύψουν τις ανάγκες αυτών των φτωχών ανθρώπων και ωθούνται στην παραβατικότητα και έγκλημα.

Ο Μεσαίωνας είναι μια πολύ πιο περίπλοκη εποχή από ό, τι πιστεύεται, αλλά ελπίζουμε ότι αυτή η σύντομη ανασκόπηση του Τα μεσαιωνικά κτήματα θα σας βοηθήσουν να κατανοήσετε καλύτερα τόσο την κοινωνική του δομή όσο και τις αντιφάσεις του εσωτερικός.