Colexification: μια βασική έννοια στην ανθρωπολογία και τη γλωσσολογία

Οι λέξεις έχουν τη δύναμη να αφαιρούν, με έναν περισσότερο ή λιγότερο απλό ή/και αρθρωμένο ήχο, σύνθετες καταστάσεις που αντιμετωπίζει κάθε άτομο τόσο μέσα όσο και έξω. Από υλικά αντικείμενα μέχρι λεπτές στοργές, όλοι μπορούν να αναπαρασταθούν μαζί τους.

Ωστόσο, ο τρόπος που διαμορφώνουμε τις λέξεις εξαρτάται από την κοινωνία στην οποία γεννηθήκαμε και Ο desarrollamos αντιλαμβάνεται τις πραγματικότητες στις οποίες υπαινίσσονται, δίνοντάς του κάποιες αποχρώσεις που υπόκεινται στις σχέσεις που σφυρηλατούνται με τη μέση.

Γι' αυτό, παρά το γεγονός ότι η αγάπη έχει μια συγκεκριμένη λέξη σε όλους τους πολιτισμούς που αναγνωρίζονται σήμερα, είναι πολύ πιθανό να υποδηλώνει διαφορετικές εμπειρίες σε κάθε μία από τις περιπτώσεις (καθώς θα μπορούσε να συνδεθεί με πολύ διαφορετικές «καταστάσεις», όπως υπερηφάνεια, ντροπή ή ευτυχία; σύμφωνα με τον τόπο και τις παραδόσεις του).

Η Colexification περιγράφει πώς μια λέξη συνδέεται, σε σημασιολογικό και συγκριτικό επίπεδο, με άλλες διαφορετικές λέξεις. σε μία ή περισσότερες κοινότητες. Έτσι, και αφού όλα έχουν μια προφανή συμβολική αξία, είναι ένα φαινόμενο που καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο επεξεργαζόμαστε και εκτιμούμε την εσωτερική μας ζωή.

• Σχετικό άρθρο: "Τι είναι η Πολιτιστική Ψυχολογία;"

Τι είναι η συνλεξιμότητα;

Το λεξιλόγιο του ανθρώπου είναι πλούσιο σε αποχρώσεις, αφού επιδιώκει το σκοπό να μεταφράσει μια πολύπλοκη και πρακτικά άπειρη πραγματικότητα σε σύμβολα οπτικό ή ακουστικό, μέσω του οποίου αφαιρείται και μοιράζεται αυτό που μερικές φορές δεν μπορεί να αποτυπωθεί με το αισθήσεις. Με τον ίδιο τρόπο, οι στοργές έχουν επίσης τους δικούς τους συγκεκριμένους όρους, με τους οποίους τα μέλη της κοινωνίας επικοινωνούν την εσωτερική τους ζωή: από το κλάμα στο γέλιο, από τη λύπη στη χαρά. είναι όλες λέξεις άλλες από αυτές που δείχνουν.

Η μελέτη για τα συναισθήματα κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ένα περιορισμένο σύνολο βασικών και μη αναγώγιμων επιδράσεων, καθολικών και προερχόμενων από τις γενετικές αποσκευές του είδους μας: χαρά, φόβος, θυμός, λύπη, έκπληξη και αηδία. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι μπορούν να τα νιώσουν κάποια στιγμή στη ζωή τους, τις βιωματικές αποχρώσεις που τους το πλήρες νόημα υπόκεινται σε μοναδικές πολιτιστικές επιρροές, που προκύπτουν από το κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο αναπτύσσουμε ως τα άτομα.

Και είναι ότι, σίγουρα, με τη χρήση του ρήματος κατασκευάζεται η πραγματικότητα που κατέχει ο καθένας για να κατανοήσει τον κόσμο στον οποίο κατοικεί. Αυτή η μορφή κονστρουκτιβισμού απαιτεί άμεσα τις σχέσεις που σφυρηλατούνται με άλλους, συμπεριλαμβανομένων η χρήση μιας κοινής γλώσσας που εμπνέεται από την εμπειρία των λαών και την ιστορία που εδραιώνει την αίσθηση της ταυτότητάς τους. Έτσι, μπορούν να χρησιμοποιήσουν ορισμένες λέξεις για να προσδιορίσουν ένα συναίσθημα, αλλά αυτό θα συνδεθεί και με άλλες σχετικές έννοιες με δυνητικά διαφορετικό τρόπο από αυτό που συμβαίνει σε άλλες ομάδες.

Αυτό που έχει παρατηρηθεί, σε όλες τις κοινωνίες, είναι ότι τα μέλη του χρησιμοποιούν παρόμοιες χειρονομίες για να εκφράσουν αυτό που έχουν μέσα τους. Και ότι εκτός από αυτό, έχουν τα απαραίτητα λόγια για να πουν στους άλλους τι είναι τα πράγματα συναίσθημα σε μια δεδομένη στιγμή, για την οποία μεταφράζουν την εμπειρία τους μέσα από λεκτικούς κώδικες και μη προφορικός. Είναι ακριβώς αυτή η διαδικασία επεξεργασίας που ωριμάζει τον όρο με ανθρωπολογικές αποχρώσεις και ο λόγος για τον οποίο Η λέξη που χρησιμοποιείται για την επισήμανση του συναισθήματος μπορεί να έχει διαφορετικές σημασίες ανάλογα με το πού βρίσκεται. αρθρώνω.

Καταρτίζοντας μια υποθετική υπόθεση, θα μπορούσε να αποδειχθεί ότι σε μια συγκεκριμένη κοινωνία το «θάρρος» είναι προνομιακό ως το πιο επιθυμητό από όλα τα πιθανά χαρακτηριστικά, οπότε ο «φόβος» θα σχετιζόταν με την «ντροπή» ή ακόμα και με την ντροπή. "ατιμία". Από την άλλη πλευρά, σε μια διαφορετική και μακρινή περιοχή, όπου ένα τέτοιο συναίσθημα δεν είχε την ίδια κοινωνική θεώρηση, θα μπορούσε να σχετίζεται με αντίθετες ιδέες (όπως η «συμπόνια», για παράδειγμα). και ακόμη και η ίδια η μορφολογία της λέξης θα ήταν διαφορετική. Αυτοί οι διαφορετικοί τρόποι υπαινιγμού του φόβου, που βυθίζονται στο έδαφος του πολιτισμού, καλλιεργούν διαμετρικά διαφορετικά πρίσματα της ζωής του.

Ο βαθμός συνεκτικοποίησης δύο όρων, σε διαφορετικούς πολιτισμούς, παραπέμπει στην εξίσωσή τους όχι μόνο με τυπικούς όρους, αλλά και σε συμμεταβλητές με άλλες κατασκευές. Έτσι, όταν δύο λέξεις έχουν υψηλή συνλεξιμότητα, θα υποτεθεί ότι οι κοινωνίες στις οποίες χρησιμοποιούνται έχουν κατασκευάσει την πραγματικότητα στην οποία παραπέμπουν με παρόμοιο τρόπο, ή το ίδιο, ότι μοιράζονται θεμέλια μιας ανθρωπολογικής τάξης (ιστορίες, πολιτισμός, έθιμα κ.λπ.).

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Η θεωρία της γλώσσας Sapir-Whorf"

Πώς κατασκευάζονται οι λέξεις σε μια κοινωνία

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, όλα τα συναισθήματα είναι καθολικά, αλλά ο τρόπος με τον οποίο θα μεταμορφωθούν στα λόγια (και οι συνδέσεις που θα δημιουργήσουν με άλλες έννοιες) θα συνδεθούν με πολιτιστικές διαστάσεις σε μεγάλο βαθμό. έκταση. Ένας από τους κύριους σκοπούς εκείνων που ερεύνησαν αυτά τα θέματα ήταν ακριβώς να ανακαλύψουν πώς αυτή η διαδικασία αναπτύσσεται και εάν υπάρχουν κοινοί μηχανισμοί για όλες τις εταιρείες που μπορούν να λογοδοτήσουν το.

Το πρώτο πράγμα που έχει γίνει γνωστό είναι ότι, σε όλες τις περιπτώσεις, Τα συναισθήματα οργανώνονται ως ομάδες, στις οποίες μπορεί να φανεί ένας κεντρικός κόμβος (οι ίδιοι) στις οποίες τηρούν άλλες λέξεις που έχουν κάποιο βαθμό ομοιότητας μεταξύ τους. Με αυτόν τον τρόπο, ο «φόβος» (ή οποιοδήποτε άλλο βασικό συναίσθημα) θα συνδεθεί με διαφορετικά χαρακτηριστικά, αν και προσανατολισμένα προς την ίδια κατεύθυνση και πολύ σπάνια σε αντίθεση μεταξύ τους. Αυτές οι συνδέσεις είναι συγκεκριμένες για κάθε ανθρώπινη ομάδα.

Έχει αποδειχθεί ότι, σε όλες τις κοινωνίες, οι λέξεις μοιράζονται δύο συντεταγμένες για την κατασκευή τους. Και οι δύο τους επιτρέπουν να τους παρέχεται ένα βασικό υπόστρωμα: μιλάμε για σθένος και συναισθηματική ενεργοποίηση. Η πρώτη αναφέρεται στη διχοτομική κατηγοριοποίηση μεταξύ του τι είναι ευχάριστο και τι είναι δυσάρεστο και η δεύτερη στον βαθμό φυσιολογικής ενεργοποίησης (ή διέγερσης) που προάγουν. Ετσι, θα υπήρχαν «θετικά» και «αρνητικά» συναισθήματα (με την έννοια του συναισθηματικού τους τόνου ή/και της ευχάριστης τους), και που προκαλούν υψηλό ή χαμηλό βαθμό αυτόνομης και κινητικής ενεργοποίησης.

Ομοίως, έχει μελετηθεί σε βάθος εάν άλλες διαστάσεις της διπολικής δομής, όπως π.χ προσέγγιση/αποστασιοποίηση (τάση αναζήτησης ή αποφυγής), θα μπορούσε επίσης να συμβάλει όλα αυτά. Σε κάθε περίπτωση, αυτά φαίνεται να εξηγούν μόνο μια ελάχιστη διακύμανση του φαινομένου, με το σθένος και τον βαθμό ενεργοποίησης να ξεχωρίζουν πάνω από όλα τα άλλα. Με αυτά τα ευρήματα επαληθεύεται ότι τόσο το συναίσθημα όσο και η θεμελιώδης εμπειρία του είναι το κλειδί μοιράζεται το είδος μας, αλλά ότι το κοινωνικό είναι απαραίτητο για να ρίξει φως σε όλα του ποικιλία.

Η συμπλεκτοποίηση οποιουδήποτε όρου σε δύο διαφορετικές κοινωνίες συνδέεται στενά με την εδαφική τους εγγύτητα., αλλά και στις παραδόσεις ανταλλαγής που με την πάροδο των χρόνων έχουν υποκινήσει την πολιτιστική και γλωσσική ανάμειξή τους. Με αυτό γίνεται φανερό ότι η εμπειρία των συναισθημάτων, λόγω της πρόσθετης χροιάς της που συνδέεται με τον κοινωνικό κονστρουκτιβισμό, Είναι πολύ σημαντικός παράγοντας να κατανοήσουμε τις αποχρώσεις της εμπειρίας καθενός από τα θέματα που αποτελούν μέρος μιας ομάδας.

Αν και οι λέξεις που χρησιμοποιούμε για να περιγράψουμε ένα συναίσθημα υπάρχουν λόγω του γεγονότος ότι όλα Τα θηλαστικά μοιράζονται κάποιες εσωτερικές εμπειρίες, το βαθύ νόημά τους δεν μπορεί να περιοριστεί στο βιολογία. Αυτό συμβαίνει κυρίως σε πολυσημικές λέξεις (ή λέξεις που έχουν περισσότερες από μία σημασίες), αφού είναι και οι πιο αφηρημένες. Δεν συμβαίνει το ίδιο σε εκείνα που περιγράφουν μονοσήμαντες και/ή απτές πραγματικότητες (αντικείμενα που μπορούν να συλληφθούν από τα διαφορετικά αισθητήρια όργανα). Ας δούμε μερικά παραδείγματα.

Μερικά παραδείγματα συνεκτικοποίησης

Υπάρχουν πολλοί δίγλωσσοι άνθρωποι που λένε ότι αισθάνονται διαφορετικά όταν χρησιμοποιούν τη μία ή την άλλη γλώσσα. να επικοινωνούν, και ίσως αυτό θα μπορούσε ακριβώς να αποτελέσει τη βάση της συνλεξιμότητας ως φαινόμενο κοινωνιογλωσσική. Και είναι αυτό οι άπειροι τρόποι με τους οποίους ένας όρος μεταβάλλεται με άλλους τυπώνουν πάνω του τις βασικές αποχρώσεις που το προσδίδουν νόημα για την κοινότητα των ομιλητών που το χρησιμοποιεί.

Η λέξη «λύπη» στα ισπανικά αναφέρεται σε μια μεγάλη ποικιλία συναισθημάτων, όπως «λύπη» ή «άγχος». Ωστόσο, στον περσικό πολιτισμό ο όρος ænduh υπάρχει για να περιγράψει τόσο τη «λύπη» και τον πόνο. «λύπη», ενώ στη διάλεκτο Sirkhi θα χρησιμοποιούταν το Dard για να συλλάβει τη «λύπη» και "ανησυχία". Από όλα αυτά λοιπόν προκύπτει ότι η «λύπη» θα έχει σε καθεμία από αυτές τις γλώσσες ένα πολύ διαφορετικό υπόβαθρο, αφού η λέξη που το περιγράφει σχετίζεται με πολύ διαφορετικό τρόπο με άλλες λέξεις («λύπη» για την πρώτη περίπτωση και «άγχος» για τη δεύτερη).

Ένα άλλο παράδειγμα μπορεί να βρεθεί στην ίδια τη λέξη που χρησιμοποιείται για να περιγράψει το «άγχος». Οι ομιλητές των γλωσσών Tai-Kadai το συσχετίζουν με τον «φόβο», ενώ οι χρήστες όλων των αυστροασιατικών γλωσσών το συσχετίζουν με πιο κοντά στη «λύπη», από την οποία μπορεί να συναχθεί ότι σε μια περίπτωση βιώνεται ως ενδεχόμενος φόβος (με παρόμοιο τρόπο με τον κατανοητή από τη δυτική επιστήμη) και από την άλλη ως αποτέλεσμα πράξεων που θεωρούνται λανθασμένες (και σε έννοιες όπως το κάρμα ή πρόνοια).

Διαφορές μπορούν επίσης να βρεθούν για τη λέξη «θυμός» σε διαφορετικούς πολιτισμούς.. Για να αναφέρω ένα παράδειγμα, στις γλώσσες που προέρχονται από τη Δημοκρατία του Νταγκεστάν (Ρωσία) αυτό συνδυάζεται με το «φθόνος», ενώ στις γλώσσες που προέρχονται από τους αυστρονησιακούς λαούς συνδέεται με «μίσος» και γενικό "κακό". Και πάλι, θα είναι προφανές ότι οι εμπειρίες των ομιλητών του με «θυμό» θα είναι διαφορετικές σε μεγάλο βαθμό, ακόμη και ότι θα μπορούσε να προκληθεί από καταστάσεις που είναι επίσης ανόμοιες.

Μια πολύ ενδιαφέρουσα περίπτωση εντοπίζεται στη λέξη «αγάπη» των αυστρονησιακών γλωσσών, αφού τη συνδέουν στενά με τη λέξη «ντροπή». Αυτό σημαίνει ότι η «αγάπη», με τον τρόπο που την καταλαβαίνουν, έχει περισσότερες αρνητικές έννοιες από αυτές που της δίνουν συνήθως άλλοι λαοί, που τη συνδέουν με τη «χαρά» και την «ευτυχία».

Οπωσδηποτε, κάθε γλώσσα είναι πολύ ευέλικτη και δίνει στην πραγματικότητα διαφορετικές αποχρώσεις για καθεμία από τις ανθρώπινες συλλογικότητες, παρά το γεγονός ότι η φύση αυτού που ορίζει (σε ​​αντικειμενικούς όρους) είναι συγκρίσιμη για όλους. Είναι, επομένως, μια ανακριβής και διφορούμενη κατηγοριοποίηση της εμπειρίας, η οποία δίνει ένα ευρύ περιθώριο για το. κοινωνικές πτυχές παρεμβαίνουν με αποφασιστικό τρόπο.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Jackson, J.C., Watts, J., Henry, T.R., List, J.M., Forkel, R., Mucha, P.J, Greenhill, S.J., Gray, R.D. και Lindquist, Κ.Α. (2019). Η Σημασιολογία των Συναισθημάτων δείχνει τόσο την Πολιτιστική Παραλλαγή όσο και την Καθολική Δομή. Science, 366: σελ. 1517 - 1522.
• Periclev, V. (2015). Σχετικά με τη συνεκτικοποίηση μεταξύ του βασικού λεξιλογίου. Journal of Universal Language, 16:σελ. 63 - 93.