ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΤΗΣ ΣΚΕΨΗΣ του ΕΠΙΚΟΥΡΟΥ της Σάμου

Σε αυτό το μάθημα από έναν εκπαιδευτή, θα κάνουμε ένα σύντομη περίληψη της σκέψης του Επίκουρου της Σάμου (341 α. ΝΤΟ. - Αθήνα, 270 π.Χ. Γ.), Έλληνας φιλόσοφος που ίδρυσε τη σχολή γνωστή ως "Ο κήπος", στην Αθήνα, ένα μέρος όπου όλοι, γυναίκες, πόρνες και σκλάβοι, είχαν τη δυνατότητα να μπουν στο σχολείο, κάτι πολύ ασυνήθιστο στην εποχή του. Ο Επίκουρος θα υπερασπιστεί μια φιλοσοφία βασισμένη στο ψάχνω για ευχαρίστηση, προειδοποίηση, ότι αυτή η αναζήτηση πρέπει να είναι μέτρια και να κατευθύνεται από λογική. Η ευτυχία συνίσταται λοιπόν στη συνετή διαχείριση των απολαύσεων και των πόνων, της αταραξίας ή της αδιαθεσίας του νου και της φιλίας. Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για τον Επικουρανισμό, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το άρθρο.

ναι ΕΝΤΑΞΕΙ Επίκουρος της Σάμου υπερασπίζεται μια φιλοσοφία που βασίζεται στην επιδίωξη της ευχαρίστησης, θα τονίσει την ανάγκη να ελέγχει την ευχαρίστηση, να γνωρίζει πώς να τη χορηγεί, με τον ίδιο τρόπο όπως ο πόνος. Ο φιλόσοφος θα επιβεβαιώσει ότι το θάνατο, το πεπρωμένο, δεν διέπει τη φύση και τη ζωή των ανθρώπων, αλλά

ευκαιρία. Διαφορετικά, δεν θα υπήρχε χώρος για ελευθερία, και επομένως δεν υπάρχει χώρος για ηδονισμό, το όνομα που δόθηκε στη φιλοσοφική διδαχή επιδίωξη της ευχαρίστησης. Αλλά σε αντίθεση με άλλους ηδονιστικούς στοχαστές, όπως Αριστίππος, ο οποίος υπερασπίστηκε την επιδίωξη όλων των απολαύσεων, ειδικά της φυσικής και άμεσης ευχαρίστησης, ο Επίκουρος, στοιχηματίζει σε ένα λογική ευχαρίστηση, πιο μέτρια. Είναι λοιπόν ευχαρίστηση ευφυής.

Όλα τα ζωντανά όντα, επιβεβαιώνουν τον φιλόσοφο, αναζητούν ευχαρίστηση και απομακρύνονται από τον πόνο. Προειδοποιεί όμως για την ανάγκη αποφυγής υπερβολών προκειμένου να αποφευχθούν μελλοντικά κακά. Επιπλέον, τοποθετεί τις απολαύσεις του πνεύματος πάνω από τις σωματικές. Η υπέρτατη ευχαρίστηση είναι διανοητική. Η ιδανική κατάσταση είναι η αταραξία, στα ελληνικα ἀταραξία.

Η ευχαρίστηση είναι η πρώτη καλή. Είναι η αρχή όλων των συμπαθειών και των αντιπαθειών. Είναι η απουσία πόνου στο σώμα και η ανησυχία στην ψυχή.

Ο Επίκουρος καταγγέλλει τις υπερβολές, αλλά και την αποχή, υπερασπιζόμενος το μεσαίο έδαφος, τη μετριοπάθεια, και στις φυσικές απολαύσεις, όπως και στα πνευματικά, χρησιμοποιώντας τη φιλοσοφία, την οποία κατανοεί ο στοχαστής, ως μέσο για να βρει το ευτυχία.

Η φιλοσοφία είναι μια δραστηριότητα που με ομιλίες και συλλογισμούς επιδιώκει μια ευτυχισμένη ζωή.

Οι διδασκαλίες του Επίκουρου έχουν φτάσει στις μέρες μας μέσω κειμένων όπως Από rerum natura, από Λουκρέτιος, είναι μια έκθεση των διδασκαλιών του Επίκουρου. Βρίσκουμε επίσης το ίχνος της σκέψης του σε θραύσματα Διογένης Λαέρτιος, μεταξύ άλλων.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι απόλυτα απέναντι από τον Πλάτωνα αρνούμενος την ύπαρξη μιας υπερευαίσθητης πραγματικότητας και επιβεβαιώνοντας αυτό δεν υπάρχει άλλη πραγματικότητα από τον λογικό κόσμο, που αποτελείται από άτομα, και δείχνοντας μια βαθιά απόρριψη των πολιτικών δραστηριοτήτων. Η ευτυχία δεν είναι στην πόλη, αλλά στην αυτάρκεια, την αταραξία, την απλότητα, τη μετριοπάθεια και τις φιλικές σχέσεις.

Συνεχίζουμε αυτήν την περίληψη της σκέψης του Επίκουρου για να μιλήσουμε για την κανονική φιλοσοφία αυτού του στοχαστή. Είπαμε ότι το κανονικό είναι το μέρος της φιλοσοφίας που εξετάζει τον τρόπο που γνωρίζουμε και τον τρόπο διάκρισης του τι είναι αληθές από του ψεύτικου. Επισης, Ο Επίκουρος επιβεβαιώνει ότι η βάση όλων των γνώσεων είναι η αίσθηση. Αυτό παράγεται από τις εικόνες των πραγμάτων, που γίνονται αντιληπτές από τις αισθήσεις. Ο άνθρωπος αντιδρά αίσθηση, είτε με ευχαρίστηση, είτε με πόνο, που δημιουργεί κάποια συναισθήματα. Αυτά τα συναισθήματα αποτελούν τα θεμέλια της ηθικής, σύμφωνα με τον φιλόσοφο.

Δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες, αλλά "γενικές ιδέες", που παράγονται από την επανάληψη διαφορετικών αισθήσεων που καταγράφονται στη μνήμη. Αλλά μόνο αν αυτές οι αισθήσεις είναι αρκετά σαφείς μπορούν να χρησιμεύσουν ως θεμέλιο για την ηθική, διαφορετικά, ο άνθρωπος θα έπρεπε αναπόφευκτα να πέσει σε λάθος.

Συνηθίστε να σκέφτεστε ότι ο θάνατος για εμάς δεν είναι τίποτα, γιατί όλο το καλό και όλο το κακό κατοικούν σε αισθήσεις, και ακριβώς ο θάνατος συνίσταται στην στέρηση της αίσθησης. Επομένως, η σωστή πεποίθηση ότι ο θάνατος δεν είναι τίποτα για εμάς κάνει τη θνησιμότητα της ζωής ευχάριστη για εμάς. όχι επειδή προσθέτει έναν αόριστο χρόνο, αλλά επειδή μας στερεί μια υπερβολική επιθυμία για αθανασία.

Ο Επίκουρος αντιτίθεται στον πλατωνικό δυϊσμό, επιβεβαιώνοντας ότι υπάρχει μόνο ο λογικός κόσμος και αρνούμενος την πραγματικότητα του κόσμου των ιδεών. Η πραγματικότητα, λέει ο στοχαστής, αποτελείται από άτομα ή εκτεταμένα στοιχεία, με βάρος και σχήμα, και με το κενό, που θα ήταν ο χώρος μέσω του οποίου αυτά τα άτομα κυμαίνονται. Σε συνδυασμό μεταξύ τους, αυτά τα άτομα δημιουργούν όλα τα πράγματα που υπάρχουν στον κόσμο.

Ο ίδιος ο άνθρωπος αποτελείται από άτομα, όπως και η ψυχή του, που, όπως το σώμα, είναι υλικό, επομένως πεθαίνει επίσης με το σώμα. Τα άτομα είναι αιώνια, και επομένως η πραγματικότητα είναι επίσης. Δεν υπάρχει ούτε αρχή ούτε τέλος.

"Φυσικά όλα ήταν πάντα όπως είναι τώρα, και θα είναι πάντα τα ίδια."

Η διαφορά μεταξύ του ατόμου του Επίκουρος και αυτό τουΔημόκριτος, είναι ότι το πρώτο εισάγει το τυχαίος στην κίνηση των ατόμων, αφήνοντας έτσι χώρο για Ελευθερία, χωρίς την οποία το ηδονισμός.

Και ολοκληρώνουμε αυτήν την περίληψη της σκέψης του Επίκουρου για να μιλήσουμε για την ηθική της σκέψης του. Κάθε σκοπός στη σκέψη του Επίκουρου είναι η ηθική και η φιλοσοφία, αποτελεί ένα εργαλείο για την επίτευξη της ευτυχίας, που νοείται ως αυτονομία ή autarkeia και αδιατάρακτη του μυαλού ή αταραξία.

Μην αφήνετε κανέναν, ενώ είναι νέος, να είναι απρόθυμος να φιλοσοφήσει, ούτε όταν γερνά, να κουράζεται να φιλοσοφεί. Διότι, για να επιτύχετε την υγεία της ψυχής, δεν είστε ποτέ πολύ μεγάλοι ή πολύ νέοι.

Για να είναι ευτυχισμένος, ο άνθρωπος πρέπει αποφύγετε τον φόβο και τη συσσώρευση υλικών αγαθών. Δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε τους θεούς, ούτε αποτυχία, ούτε πόνο, ούτε θάνατο. Είναι εντελώς παράλογο και παράλογο και δεν έχει βάση.

Έτσι, ο θάνατος δεν είναι πραγματικός ούτε για τους ζωντανούς ούτε για τους νεκρούς, καθώς απέχει πολύ από τον πρώτο και, όταν πλησιάζει τους τελευταίους, έχουν ήδη εξαφανιστεί..