Ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ επιστημολογίας και γνωσιολογίας;

Δεδομένου ότι οι έννοιες της επιστημολογίας και της επιστημολογίας επικεντρώνονται στη μελέτη της γνώσης, και οι δύο όροι συχνά συγχέονται και χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα.

Ωστόσο, οι αποχρώσεις που προσφέρει το καθένα είναι σημαντικές, και γι' αυτό εδώ Θα δούμε τις διαφορές μεταξύ επιστημολογίας και επιστημολογίας, εκτός από το να υπεισέλθω σε περισσότερες λεπτομέρειες με τους ορισμούς και των δύο όρων.

• Σχετικό άρθρο: "Πώς μοιάζουν η Ψυχολογία και η Φιλοσοφία;"

Διαφορές μεταξύ γνωσιολογίας και επιστημολογίας

Πριν προχωρήσουμε σε περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με καθεμία από τις διαφορές μεταξύ αυτών των δύο όρων, είναι Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε σε μεγαλύτερο βάθος για το τι σημαίνει η λέξη επιστημολογία και τι σημαίνει η λέξη επιστημολογία. γνωσιολογία.

Επιστημολογία: τι είναι και ποια είναι η προέλευσή της

Η γνωσιολογία, από τα ελληνικά «επιστήμη», «γνώση» και «λόγος», «μελέτη», είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας που ασχολείται με τα φιλοσοφικά προβλήματα που περιβάλλουν τη θεωρία της γνώσης, κατά βάση τη γνώση επιστήμονας. Δηλαδή, η γνωσιολογία είναι υπεύθυνη για τον ορισμό της γνώσης και των σχετικών εννοιών, πηγών, πιθανά κριτήρια και είδη γνώσης, καθώς και ο βαθμός στον οποίο αποδεικνύεται ότι είναι το καθένα από αυτά ΑΛΗΘΗΣ. Αυτός ο κλάδος κατανοεί τη γνώση ως μια σχέση μεταξύ του ατόμου και του αντικειμένου μελέτης.

Οι απαρχές αυτού του κλάδου βρίσκονται στην Αρχαία Ελλάδα χέρι-χέρι με τόσο σημαντικούς για την ιστορία της δυτικής σκέψης φιλοσόφους όπως ο Αριστοτέλης, ο Παρμενίδης και ο Πλάτωνας. Παρά το γεγονός ότι η προέλευσή της είναι πολύ παλιά, η γνωσιολογία αναπτύχθηκε ως επιστήμη μέχρι τον δέκατο πέμπτο και δέκατο έκτο αιώνα, όταν έλαβε χώρα η Αναγέννηση.

Κάθε φιλόσοφος βλέπει με διαφορετικό τρόπο τη σχέση με την οποία οι άνθρωποι σχετίζονται με τη γνώση που θέλουμε να αποκτήσουμε. Για τον Πλάτωνα, η αληθινή γνώση, που σχετίζεται με την επιστημονική γνώση, ήταν αυτή που επιτυγχανόταν μέσω της λογικής.. Θεωρούσε ότι αυτός ήταν ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορούσε να γίνει γνωστή η αληθινή ουσία των πραγμάτων, οι ιδέες που της έδωσαν μορφή.

Τα αντικείμενα του αισθητού κόσμου, που προέκυψαν από ιδέες, μπορούσαν μόνο να παρέχουν στους ανθρώπους μια γνώμη ή δόξα, αλλά ποτέ μια αληθινή γνώση, αφού τα φυσικά αντικείμενα μπορούν να αλλάξουν και, επομένως, δεν μπορούμε να τα αντιληφθούμε πέρα ​​από το α εμφάνιση.

Ο φυσικός κόσμος, ιδωμένος στα μάτια του Πλάτωνα, δεν ήταν παρά ένα αντίγραφο του κόσμου των ιδεών, ένας κόσμος μεταφυσικό στο οποίο, αν φτάσετε εκεί, θα μπορούσατε να έχετε μια αληθινή γνώση της ουσίας του πράγματα. Το σώμα, που είναι υλικό, ανήκει στον φυσικό κόσμο, ενώ η ψυχή, που έχει παγιδευτεί στο σώμα, ανήκει στον κόσμο των ιδεών και, όταν πεθάνουμε, θα επιστρέψει στον κόσμο από τον οποίο πρόσοδοι. Αυτό είναι που είναι γνωστό ως πλατωνικός ρεαλισμός.

Ωστόσο, ο μαθητής του, ο Αριστοτέλης, η αληθινή γνώση δεν βρίσκεται σε έναν μακρινό κόσμο στον οποίο μπορούμε να φτάσουμε μόνο όταν πεθάνουμε. Για αυτόν τον φιλόσοφο, η γνώση γεννιέται απευθείας από την αισθητηριακή εμπειρία, μέσω αυτού που συλλαμβάνουν οι αισθήσεις μας. Είναι μέσα από την εμπειρία που μπορούμε να συλλάβουμε την ουσία των πραγμάτων. Αυτό, που διαφέρει ριζικά από τη σκέψη του Πλάτωνα, ονομάζεται εμπειρισμός.

Με αυτά τα παραδείγματα, και χωρίς να εκτεθεί όλη η δυτική φιλοσοφία που υπάρχει και μπορεί να υπάρχει, η ιδέα πίσω από τη λέξη «επιστημολογία» γίνεται κατανοητή. Η πειθαρχία που προσπαθεί να ανακαλύψει πώς ο άνθρωπος αποκτά τη γνώση του κόσμου στον οποίο ζει, είτε μέσω του φυσικού κόσμου είτε μέσω του φωτισμού που προέρχεται από έναν μη αντιληπτό κόσμο.

Γνωσειολογία: τι ακριβώς είναι;

Η γνωσιολογία, από τη «γνώση», «γνώση, η ικανότητα της γνώσης» και «λόγος», «μελέτη», είναι η επιστήμη που μελετά τη φύση, την προέλευση και τα όρια της γνώσης, όχι την ίδια τη γνώση. Δηλαδή, αυτός ο κλάδος δεν μελετά τι είναι η φυσική, τα μαθηματικά ή η βιολογία, αλλά η γνώση γενικά και ποια είναι τα όρια και τα θεμέλιά της. Ως εκ τούτου, μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια θεωρία της γνώσης, με γενικούς όρους, χωρίς απαραίτητα να είναι επιστημονική.

Ο κλάδος αυτός βαθαίνει επίσης τις ρίζες του στην Αρχαία Ελλάδα και, μάλιστα, θεωρείται ότι μαζί με αυτήν την έννοια γεννήθηκαν και η εμφάνιση των πρώτων ρευμάτων της δυτικής φιλοσοφίας. Οι περισσότεροι από τους φιλοσόφους έχουν συμβάλει στην ανάπτυξη αυτού του κλάδου της φιλοσοφίας., όντας σε έργα όπως Από το Anima του Αριστοτέλη ή στο βιβλίο του IV για τη μεταφυσική.

Προχωρώντας στην ιστορία, μπαίνοντας στον 17ο αιώνα, εμπειριστές όπως ο John Locke, Ντέιβιντ Χιουμ και ο George Berkeley υπερασπίζονται τον ρόλο της εμπειρίας κατά τη γνώση, υποστηρίζοντας ότι κάθε είδος γνώσης προέρχεται από την αισθητηριακή εμπειρία, από τα δεδομένα των αισθήσεων. Η ανάπτυξη του ατόμου, ανεξάρτητα από το τι γνωρίζει, συμβαίνει μέσω της εμπειρίας και, οι πρώτες του αλληλεπιδράσεις ως βρέφος αποδεικνύονται η πηγή όλης της γνώσης, στο οποίο θα εγκατασταθούν τα άλλα που αποκτά.

Ρενέ ΝτεκάρτΑπό την άλλη, θεωρεί ότι η σαφής και εμφανής γνώση μπορεί να αποκτηθεί μέσω της αμφιβολίας, δηλαδή μέσω του συλλογισμού. Σκεπτόμενοι την πραγματικότητα που μας περιβάλλει, μπορούμε να συνδέσουμε τις τελείες και, ταυτόχρονα, να είμαστε πιο κοντά στην αληθινή γνώση. Αυτός ο φιλόσοφος, μαζί με τον Σπινόζα και τον Λάιμπνιτς, επιβεβαίωσαν ότι η πραγματικότητα ήταν ανεξάρτητη από την εμπειρία και ότι έμφυτες ιδέες υπήρχαν στον ανθρώπινο νου, ότι δεν ήμασταν λευκή πλάκα.

Ως συνδυασμός και των δύο οραμάτων, Ο Ιμάνουελ Καντ προτείνει στο δικό του Κριτική του Καθαρού Λόγου η αντίληψή του για τον υπερβατικό ιδεαλισμό. Σε αυτό αναφέρει ότι το υποκείμενο δεν είναι παθητικό στην πράξη της γνώσης, αλλά ενεργό, γνωρίζοντας τον κόσμο και χτίζοντας τη δική του πραγματικότητα. Το όριο της γνώσης είναι η εμπειρία. Ωστόσο, είναι δυνατό μόνο να έχουμε μια φαινομενική γνώση της πραγματικότητας, δηλαδή του τρόπου με τον οποίο το αντικείμενο παρουσιάζεται στο υποκείμενο και το τελευταίο το αντιλαμβάνεται. Το ίδιο το πράγμα, η πραγματική του ουσία, δεν είναι στα μέτρα μας.

Πώς να ξεχωρίσετε μεταξύ των δύο;

Μόλις δούμε τους ορισμούς της επιστημολογίας και της επιστημολογίας και ποια είναι η προέλευσή τους, τόσο ιστορικές όσο και ετυμολογικές, γίνεται σαφές γιατί συγχέονται τόσο εύκολα. Στην ουσία είναι η μελέτη της γνώσης και, επιπλέον, αυτές οι λέξεις έχουν μια ετυμολογική προέλευση που κατά βάση πηγάζει από της ίδιας ιδέας: «γνώσος» και «επιστήμη» σημαίνουν γνώση, επομένως μπορούν να μεταφραστούν ως «η μελέτη του η γνώση".

Ωστόσο, διαφέρουν. Πολύ διακριτικά, αλλά το κάνουν. Παρά το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των φιλοσόφων που έχουν ασχοληθεί με τη γνωσιολογία στη φιλοσοφία τους το έχουν κάνει επίσης Η επιστημολογία, όντας μερικοί από αυτούς που έχουν χρησιμοποιήσει τους δύο όρους εναλλακτικά, και οι δύο έννοιες είναι διαφορετικές.

Η κύρια διάκριση μεταξύ επιστημολογίας και επιστημολογίας, αν και μπορεί να φαίνεται κάπως αυθαίρετη, είναι το είδος της γνώσης που απευθύνονται.. Από τη μια πλευρά, η γνωσιολογία είναι αφιερωμένη σε περισσότερη ηθολογική ή ψυχολογική γνώση, πιο προσανατολισμένη στην ιδέα της ευφυΐας και άμεσα συνδεδεμένη με τις επιστήμες, όποιες κι αν είναι αυτές.

Η επιστημολογία αναφέρεται στη γνώση ως αυτή που εμφανίζεται μεταξύ ενός υποκειμένου με ικανότητα μάθησης και σκέψης και του αντικειμένου μελέτης. Από την άλλη πλευρά, η επιστημολογία απευθύνεται στη θεωρία της γνώσης γενικά, όποια κι αν είναι αυτή η γνώση, από κάτι τόσο απλό όσο η καθημερινή εμπειρία σε κάτι κάπως πιο σύνθετο.

Στριφογυρίζοντας λίγο πιο λεπτά και επιστρέφοντας στο θέμα της ετυμολογικής προέλευσης, μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχει σημαντική διαφορά στην προέλευση και των δύο λέξεων, αλλά είναι τόσο λεπτό που τείνει να είναι παραπλανητικό. Το «Episteme» αναφέρεται περισσότερο σε ένα σύστημα γνώσης, δηλαδή σε αυτό που μοντέρνα νοείται ως επιστήμη ή επιστήμη. Από την άλλη πλευρά, το 'gnosis' κάνει περισσότερο αναφορά στην ατομική γνώση, αυτό που μαθαίνει ένα άτομο σε όλη τη διάρκεια της ζωής του, ανεξάρτητα από το αν είναι κάτι πολύπλοκο ή όχι τόσο πολύ.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Μπάνγκε, Μ. (1989). Η επιστήμη, η μέθοδος και η φιλοσοφία της. Εκδόσεις Twentieth Century: Μπουένος Άιρες. Σελίδες 9 - 34.
• Ροντρίγκεζ, β. (2006). Νομική μεθοδολογία. Κεφάλαιο II. Θεωρία της γνώσης και γνώση του δικαίου. σελ. 50 - 65.