Χόρχε Κρεμάδες: απλό χιούμορ ή ευτελισμός του μαχισμού;

Μεταξύ των ισπανόφωνων νέων που έχουν συνηθίσει να χρησιμοποιούν το Διαδίκτυο, Λίγοι είναι αυτοί που δεν γνωρίζουν τον Jorge Cremades. Αυτός ο 28χρονος κωμικός έγινε διάσημος χάρη στα βίντεό του στο Vine και στο Facebook, τα οποία τον βοήθησαν να συγκεντρώσει τη σελίδα θαυμαστών του σε αυτό το τελευταίο κοινωνικό δίκτυο περισσότεροι από 5 εκατομμύρια ακόλουθοι.

Αλλά το Cremades είναι κάτι περισσότερο από ένα ιογενές φαινόμενο. Έχει επίσης γίνει, για πολλούς ανθρώπους, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του κοινωνικά αποδεκτού μαχισμού στην Ισπανία και, κατά συνέπεια, ένας από τους χιουμορίστες που δέχονται την περισσότερη κριτική.

Σε ποιο βαθμό αυτό που κάνει ο Χόρχε Κρεμάδες είναι απλώς χιούμορ; Είναι δικαιολογημένες οι επικρίσεις εναντίον του; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις μέσα από μια ψυχολογική έννοια: το Θεωρία Καλλιέργειας.

Η διαμάχη του Χόρχε Κρεμάδες

Τα βίντεο του Jorge Cremades έχουν δεχθεί κριτική από τότε που άρχισαν να γίνονται viral, αν και το γεγονός ότι έκανε το Διαδίκτυο έγινε πεδίο μάχης μεταξύ υπερασπιστών και επικριτών του έργου του ήταν η δημοσίευση ενός από τα άρθρα του στο περιοδικό

κοσμοπολίτικος Πριν μερικούς μήνες.

Σε εκείνο το κείμενο, ο κωμικός έδωσε μια σειρά από «συμβουλές για τους άντρες» για το πώς πρέπει να αντιμετωπίσουν τις γιορτές ως ζευγάρι ώστε όλα να πάνε καλά. Ωστόσο, ούτε το περιεχόμενο αυτού του κειμένου ούτε το είδος του χιούμορ στο οποίο βασίστηκε ήταν διαφορετικό από αυτό που χρησιμοποιεί το Cremades σε όλα του τα βίντεο.

Με άλλα λόγια, τα πάντα αποτελούνταν βασικά από μια καρικατούρα των διαφορών μεταξύ ανδρών και γυναικών (ενσαρκώνεται από ρόλους των φύλων) και τον τρόπο με τον οποίο αυτά αντικατοπτρίζονται στον τρόπο με τον οποίο και τα δύο φύλα σχετίζονται μεταξύ τους. Για παράδειγμα, τονίζει τη σημασία του να πηγαίνουν σε ένα εστιατόριο όπου τους σερβίρουν «φρέσκες σαλάτες» ενώ μπορούν «να φουσκώσουν για να φάνε και να ανακατέψουν όλα τα είδη των πιάτων».

Ταυτόχρονα, τα βίντεό του δείχνουν καταστάσεις όπως μια ομάδα ανδρών που μαλώνουν για το ποιος πρέπει να συνοδεύσει μια γυναίκα στο σπίτι μεθυσμένη γυναίκα ή φίλος που σώζει τον Cremades όταν η κοπέλα του ζητά το κινητό του για να ξεμείνει μπαταρία.

Πρότυπο ή κωμικός;

Σε έναν κόσμο που θεωρείται δεδομένο ότι ό, τι εκφράζεται με χιουμοριστικά γκαγκ δεν έχει α επίδραση στην κοινωνική πραγματικότητα ή στις συλλογικότητες της, τα βίντεο του Jorge Cremades δεν θα είχαν δημιουργήσει αμφισβήτηση. Στους διαλόγους του δεν υπάρχουν φράσεις ευθέως προσβλητικές με ξεκάθαρες προσβολές προς ομάδες, στο ύφος των λόγων ξενοφοβικών και ρατσιστικών πολιτικών κομμάτων.

Αλλά αυτό είναι φυσιολογικό, γιατί ο Χόρχε Κρεμάδες δεν είναι αφοσιωμένος στην επαγγελματική πολιτική, αλλά στο χιούμορ. Η κριτική του έργου του επικεντρώνεται στο σιωπηρό μήνυμα των βίντεό του, όχι στο κυριολεκτικό περιεχόμενο των διαλόγων. Οι καταστάσεις που απεικονίζει μπορεί να φαίνονται γελοίες, αλλά δεν διαφέρουν αρκετά από τους πραγματικούς ρόλους των φύλων για να μας φαίνονται εντελώς τραβηγμένες.

Υπάρχει ένα μέρος της πραγματικότητας που μπορεί να τροφοδοτηθεί και να νομιμοποιηθεί από αυτά τα χιουμοριστικά βίντεο, σε αντίθεση με αυτό που συμβαίνει, για παράδειγμα, με τις βάναυσες πράξεις που βλέπουμε σε σειρές όπως Παιχνίδι των θρόνων, σε κάτι πολύ μακριά από την καθημερινότητά μας. Εκείνο το μέρος των χιουμοριστικών βίντεο που εκλαμβάνεται ως κάτι παρόμοιο με αυτό που πραγματικά συμβαίνει μπορεί να τροφοδοτήσει το τελευταίο, υποβαθμίζοντας το.

Και αν σε αυτό προσθέσουμε και αυτό το μεγαλύτερο κοινό του Cremades είναι πολύ νέο, η ρίζα της απόρριψης αυτών των φιμωτικών φαίνεται: η πιθανότητα να συνεχίσουν να εμβολιάζουν επιβλαβή κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα, όπως σιωπηρές προκαταλήψεις για τους ρόλους των φύλων και σεξουαλικούς προσανατολισμούς, καταμερισμός εργασίας, πραγμοποίηση του γυναικείου σώματος, και τα λοιπά.

Η πολιτική συγκρούεται με το χιούμορ;

Η κριτική του Cremades δεν γεννιέται γιατί παράγει ιδέες που δεν θα ήταν αποδεκτές σε κανένα πλαίσιο, με το στυλ του τι συμβαίνει όταν ο θρησκευτικός φονταμενταλισμός φωνάζει να καταστρέψει τις παραστάσεις αιρετικός. Οι επικρίσεις γίνονται επειδή γίνεται κατανοητό ότι στο τρέχον πλαίσιο ορισμένα έμμεσα μηνύματα μπορεί να έχουν αρνητικό κοινωνικό αντίκτυπο. Εκεί είναι που η ιδεολογία έρχεται σε επαφή (ή μάλλον συγκρούεται) με το χιούμορ, κάτι που υποτίθεται ότι υπερβαίνει κάθε πολιτική σκέψη.

Για ορισμένες ιδεολογίες, ο αντίκτυπος που μπορεί να δημιουργήσει ο Χόρχε Κρεμάδες είναι εντελώς ανεπιθύμητος και για το λόγο αυτό θα γίνει προσπάθεια να συμπεριληφθεί αυτός ο χιουμορίστας στο πλαίσιο των εκπροσώπων του machismo. όχι γιατί προσωπικά πρέπει να είναι, αλλά γιατί στην πράξη το έργο του μπορεί να τροφοδοτήσει μια σεξιστική ιδεολογία.

Για άλλες ιδεολογίες, αυτό που φαίνεται σε αυτά τα βίντεο είναι, πέρα ​​από το χιούμορ, το πώς πρέπει να λειτουργεί η κοινωνία και από αυτή τη θέση μπορεί κανείς δικαιώνουν το έργο του Cremades ως αντανάκλαση του τρόπου με τον οποίο οι άνδρες και οι γυναίκες, ετεροφυλόφιλοι και ομοφυλόφιλοι, είναι, πέρα ​​από «τα συμπλέγματα του πολιτικού σωστός".

Τέλος, μια τρίτη ομάδα ανθρώπων περιορίζεται στο να επισημαίνει ότι το χιούμορ είναι χιούμορ και ότι δεν έχει πολιτικό ή προπαγανδιστικό αποτέλεσμα. Μόνο ο τελευταίος θα κάνει σαν να μην έρχονται ποτέ σε επαφή πολιτική και χιούμορ, αν και αυτή είναι μια υπόθεση που δεν χρειάζεται να είναι αληθινή, όπως υποδεικνύεται από τη Θεωρία της Καλλιέργειας.

Η Θεωρία της Καλλιέργειας

Έτσι, αυτό που προκαλεί πραγματικά κριτική είναι η πιθανότητα ότι κάθε γκαγκ του Jorge Cremades δεν είναι ένα αστείο για έναν συγκεκριμένο άνδρα που αντιδρά σε μια συγκεκριμένη γυναίκα (αφού τελικά είναι και οι δύο φανταστικοί χαρακτήρες) αλλά ένας άγραφος κανόνας για το πώς η φιγούρα του άνδρα αλληλεπιδρά με τη φιγούρα της γυναίκας. γυναίκες. Άλλωστε, η ιστορία έχει δείξει ότι οι σιωπηροί λόγοι που βασίζονται στο «έτσι είναι» μπορούν εύκολα να μετατραπούν σε μια εναλλακτική εκδοχή: «έτσι πρέπει να είναι».

Αυτό συνδέεται με μια θεωρία επικοινωνίας γνωστή ως Θεωρία Καλλιέργειας, που βασίζεται σε μια σχετικά απλή ιδέα: πόσο όσο περισσότερο είμαστε εκτεθειμένοι σε φανταστικό και μη περιεχόμενο που μεταδίδεται από την τηλεόραση, το Διαδίκτυο και τα ψηφιακά μέσα γενικότερα, περαιτέρω Υποθέτουμε την πεποίθηση ότι η κοινωνία είναι όπως περιγράφεται σε αυτό που φαίνεται στην οθόνη.

Αν υποθέσουμε ότι αυτή η αρχή της Θεωρίας Καλλιέργειας εκπληρώνεται πάντα, τα βίντεο του Jorge Cremades θα είχαν άμεσο αποτέλεσμα στον τρόπο με τον οποίο το κοινό σας αντιλαμβάνεται τους ρόλους των φύλων και τον τρόπο με τον οποίο ενσαρκώνουν τον εαυτό τους σε αυτό κοινωνία. Η υπόθεση ότι «είναι απλώς χιούμορ» δεν θα ίσχυε πλέον, γιατί Η Θεωρία των καλλιεργειών σπάει με την ιδέα ότι ό, τι συμβαίνει σε μια οθόνη παραμένει στην οθόνη. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι θεατές πρέπει να μιμούνται αυτές τις συμπεριφορές. Στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να συμβεί το αντίθετο.

Η διάκριση μεταξύ προσώπου και χαρακτήρα

Παραδόξως, τα βίντεο του Jorge Cremades εξακολουθούν να είναι έργο ενός συγγραφέα, με τον ίδιο τρόπο που μπορεί να είναι ορισμένες καλτ ταινίες. Αυτό δεν σημαίνει ότι έχουν ποιότητα. Σημαίνει, μεταξύ άλλων, ότι είναι αδύνατο να γνωρίζουμε με βεβαιότητα τι προσπαθεί να μας πει ο συγγραφέας με το έργο του και μάλιστα ούτε αυτό έχει μεγάλη σημασία. Αυτό που έχει σημασία είναι ο τρόπος με τον οποίο εμείς ως θεατές ερμηνεύουμε αυτά τα βίντεο.. Τι μάθημα αντλούμε από αυτά;

Η εύκολη απάντηση σε αυτή την ερώτηση είναι και η πιο απογοητευτική: εξαρτάται. Κάθε άτομο μπορεί να εξαγάγει ένα εντελώς διαφορετικό μήνυμα βλέποντας το ίδιο Vine 6 δευτερολέπτων. Αλλά όταν πρόκειται να κρίνουμε τον κοινωνικό αντίκτυπο που μπορούν να έχουν τα βίντεο του Jorge Cremades, αυτό που έχει σημασία είναι αν όταν τα βλέπουμε και τα ερμηνεύουμε μπαίνουμε στη θέση ενός από τους πρωταγωνιστές του ή αν, αντίθετα, δεν εγκαταλείψουμε ποτέ τη θέση μας ως θεατής που γελάει (ή όχι) με κάποιους πλασματικούς χαρακτήρες.

Στην πρώτη περίπτωση, ναι. μπορούμε να εσωτερικεύσουμε τις προκαταλήψεις και τις συμπεριφορές ενός φανταστικού χαρακτήρα, δηλαδή ότι είναι δυνατόν να υιοθετηθεί ως πρότυπο συμπεριφοράς. Στη δεύτερη περίπτωση, παρακολουθώντας πολλά από αυτά τα βίντεο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό που εμφανίζεται είναι αντιπροσωπευτικό του τι συμβαίνει στην κοινωνία, και ασπάζονται μια εντελώς αντίθετη και κριτική στάση απέναντι σε αυτό.

Καταλήγοντας

Δεν είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι πολλοί από τους ανθρώπους που επικρίνουν το χιούμορ του Jorge Cremades, Παραδόξως, έχουν επηρεαστεί από αυτό το περιεχόμενο πολυμέσων, αν και κατά μια έννοια αντίθετα με αυτό θα ήταν αναμενόμενο. Αντί να πιστεύουν ότι αυτού του είδους οι ενέργειες είναι φυσιολογικές και ως εκ τούτου ηθικά αποδεκτές, μπορεί να πιστεύουν ότι αυτού του είδους οι οι συμπεριφορές είναι πιο φυσιολογικές από ό, τι πραγματικά είναι και ότι ο αγώνας για ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών αξίζει περισσότερο σεβασμό και προσοχή.

Καμία από αυτές τις δύο περιπτώσεις δεν φαίνεται τραβηγμένη, αν και ο κίνδυνος της πρώτης πιθανότητας είναι μάλλον μεγαλύτερος από τη θετική της δεύτερης. Εκτός, ο τρόπος που παρουσιάζονται τα βίντεο του Χόρχε Κρεμάδες διευκολύνει την ταύτιση με τους χαρακτήρες. Συνήθως μάλιστα τιτλοφορούνται κάτι παρόμοιο με το «όταν πας σε ένα τέτοιο μέρος και σου πει κάτι τέτοιο η κοπέλα σου».

Η χιουμοριστική δυνατότητα ορισμένων βίντεο μπορεί να συνίσταται στην εμφάνιση εντελώς σουρεαλιστικών σκηνών που δεν ταιριάζουν με αυτούς τους τίτλους, αλλά συνήθως είναι εύκολο να δεις μια εκδοχή κινουμένων σχεδίων κοινωνικά κανονικοποιημένων συμπεριφορών: φίλες που ζηλεύουν άλλες γυναίκες, άντρες που προσποιούνται ότι ενδιαφέρονται για αυτά που τους λέει ο φίλος τους κ.λπ. Ανεξάρτητα από το αν θέλετε ή όχι το κοινό να αισθάνεται ταυτισμένο, είναι πολύ εύκολο να συμβεί αυτό. Εκεί έγκειται ένα μεγάλο μέρος του προβλήματος και ο λόγος για τον οποίο υποτίθεται ότι αντί να αμφισβητεί αυτό που φαίνεται, ένα σημαντικό μέρος του κοινού θα το δει ως κάτι φυσιολογικό.