Ψυχολογική ανθρωπολογία: τι είναι και τι μελετά αυτός ο κλάδος

Σε γενικές γραμμές, η ανθρωπολογία είναι η επιστήμη που μελετά τον άνθρωπο μέσα σε μια κοινότητα. Εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα και, όπως συμβαίνει με τους περισσότερους κλάδους που καλύπτουν μια πολύ μεγάλη περιοχή, ευρύ φάσμα γνώσεων, σύντομα χωρίστηκε σε διάφορους κλάδους που προσπάθησαν να τελειοποιήσουν το αντικείμενο του μελέτη.

Σήμερα θα μιλήσουμε για ψυχολογική ανθρωπολογία, ο πιο πρόσφατος κλάδος των ανθρωπολογικών μελετών.

• Σχετικό άρθρο: «Οι 4 κύριοι κλάδοι της Ανθρωπολογίας: πώς είναι και τι ερευνούν»

Τι είναι η ψυχολογική ανθρωπολογία;

Η ψυχολογική ανθρωπολογία είναι ο κλάδος της ανθρωπολογίας που μελετά τη σχέση μεταξύ της ανθρώπινης ψυχολογίας και της ατομικής συμπεριφοράς μέσα στις κοινωνικοπολιτισμικές δομές.

Ο κύριος στόχος του είναι να ανακαλύψει κοινές συμπεριφορές σε όλους τους ανθρώπους, πέρα ​​από τις πολιτισμικές πραγματικότητες που τους περιβάλλουν. Για να γίνει αυτό, η ψυχολογική ανθρωπολογία συνδυάζει στοιχεία της ίδιας της ανθρωπολογίας με στοιχεία από μελέτες ψυχολογίας, όπως η ψυχανάλυση.

Είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε ποιες είναι οι κύριες διαφορές μεταξύ ανθρωπολογίας και ψυχολογίας. Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι, ενώ το πρώτο είναι αφιερωμένο στο μελέτη του ανθρώπου ως στοιχείου που εισάγεται σε μια κοινότητα, η ψυχολογία συνήθως επικεντρώνεται στη μελέτη του ανθρώπου ως ατόμου.

Ωστόσο, στις αρχές του 20ου αιώνα, ορισμένοι ανθρωπολόγοι συνειδητοποίησαν τις δυνατότητες που προσφέρει συνδυασμός ανθρωπολογικών μελετών με τις νέες θεωρίες της ψυχανάλυσης, που αναπτύχθηκαν από ορισμένους Σίγκμουντ Φρόυντ. Ας το δούμε στη συνέχεια.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Οι 12 κλάδοι των Κοινωνικών Επιστημών (εξηγείται)»

Η προέλευση της ψυχολογικής ανθρωπολογίας: κριτική του Sigmund Freud

Το 1913 εμφανίζεται τοτέμ και ταμπού, ένα από τα πρώτα έργα του Σίγκμουντ Φρόυντ, του οποίου ο συγκλονιστικός υπότιτλος Μερικές συμφωνίες στην ψυχική ζωή των άγριων και των νευρωτών έφερε επανάσταση στο πανόραμα της ανθρωπολογίας, συμπεριλαμβάνοντας την ψυχανάλυση στη μελέτη των πολιτισμών. Η κεντρική ιδέα αυτού του δοκιμίου (τώρα σε μεγάλο βαθμό έχει αντικατασταθεί) είναι ότι θα μπορούσε κανείς να εφαρμόσει ένα είδος αναλογία μεταξύ της ανάπτυξης των πρωτόγονων κοινοτήτων και της ψυχικής ανάπτυξης του ατόμου.

Η κύρια θέση του έργου περιστρέφεται γύρω από την εμφάνιση του τοτέμ και του ταμπού, η προέλευση των οποίων τοποθετεί τον Φρόυντ στην τυραννία ενός «άλφα αρσενικού» τον οποίο οι υπόλοιποι άντρες της κοινότητας θα μισούσαν και, τελικά, θα τον σκότωναν, με το αίσθημα της ενοχής που θα συνεπαγόταν η πράξη μετά.

Μια τέτοια θεωρία ήταν άκρως επαναστατική για την εποχή (μιλάμε για το 1913) και δεν άργησε να εμφανιστούν. κριτική των φροϋδικών αξιώσεων. Σε αυτές τις κριτικές πρέπει να εντοπίσουμε την προέλευση της ψυχολογικής ανθρωπολογίας.

Για παράδειγμα, ο Franz Boas (1858-1942), ένας διάσημος Αμερικανός ανθρωπολόγος γερμανοεβραϊκής καταγωγής, ήταν εξαιρετικά επικριτικός στη φροϋδική ψυχανάλυση, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ενδιαφέρθηκε ψυχολογία. Όχι λιγότερο επικριτικός ήταν ο Bronislaw Malinowski (1884-1942), ο οποίος, στο έργο του Η σεξουαλική ζωή των αγρίων της βορειοδυτικής Μελανησίας (1929), επέκρινε την καθολικότητα του οιδιπόδειο σύμπλεγμα, που τόσα είχε ισχυριστεί ο Φρόιντ.

@image(id)

Μέσα από δεδομένα που εξήχθησαν από μελέτες πεδίου, ο Malinowski απέδειξε ότι αυτό το σύμπλεγμα, σύμφωνα με το οποίο το παιδί επιθυμεί τον «θάνατο» του πατέρα για να αποκτήσει πρόσβαση στη μητέρα, δεν εμφανίστηκε σε όλους τους πολιτισμούς. Η βάση της κριτικής αυτού του Βρετανού ανθρωπολόγου είναι ότι το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα, όπως το έθεσε ο Φρόιντ, χρειαζόταν ένα πατρογραμμική μονογαμική οικογενειακή δομή να αναπτυχθεί, κάτι που, προφανώς, δεν συμβαίνει σε όλους τους πολιτισμούς του κόσμου. κόσμος.

Σε κάθε περίπτωση, δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Malinowski, όπως και άλλοι ανθρωπολόγοι που ήταν επικριτικοί για την ψυχανάλυση, ήταν εντελώς αντίθετοι με τη χρήση της στο πεδίο ανθρωπολογικο? μάλλον αυτό που ήθελαν είναι ώστε να ληφθούν υπόψη οι κοινωνικές και πολιτιστικές πραγματικότητες των διαφορετικών ανθρώπινων κοινοτήτων. Ήταν ξεκάθαροι ότι η ψυχανάλυση θα μπορούσε να είναι πολύ χρήσιμη για την ανθρωπολογία. Το λάθος του Φρόυντ ήταν, κυρίως, να ξεκινήσει από ένα αυστηρά και ουσιαστικά ευρωπαϊκό όραμα και να το επεκτείνει στον υπόλοιπο κόσμο.

Εν ολίγοις, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, παρά το γεγονός ότι υπήρχαν ήδη ορισμένα προφροϋδικά ρεύματα που διεκδικούσαν την ένωση μεταξύ ψυχολογίας και ανθρωπολογία, δεν ήταν μέχρι την εμφάνιση και τη διάδοση των ιδεών του Φρόιντ που αυτή η τάση γενικεύτηκε, ακριβώς μέσω της κριτικής η δουλειά του.

• Σχετικό άρθρο: "Ιστορία της ψυχολογίας: συγγραφείς και κύριες θεωρίες"

Καθολικές αρχές… υπάρχουν;

Έχουμε ήδη σχολιάσει στην αρχή ότι ένας από τους στόχους της ψυχολογικής ανθρωπολογίας είναι να ανακαλύψει κοινές συμπεριφορές στα ανθρώπινα όντα, ανεξάρτητα από την κουλτούρα στην οποία είναι βυθισμένοι. Καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, πολλοί ανθρωπολόγοι ερεύνησαν και διεξήγαγαν πολυάριθμες επιτόπιες μελέτες για να αποκαλύψουν αν, όντως, θα μπορούσαν να εξαχθούν ορισμένες κοινές συμπεριφορές που ήταν προϊόν της ανθρώπινης ψυχής παρά της κουλτούρας στην οποία η άτομο.

Μάργκαρετ Μιντ (1901-1978), στο ατελιέ του Η ενηλικίωση στη Σαμόα, προσπάθησε να διευκρινίσει αν η περίφημη εφηβική εξέγερση ήταν κοινή σε όλους τους πολιτισμούς ή αν, αντίθετα, επρόκειτο για ένα ιδιαίτερα δυτικό φαινόμενο. Το αποτέλεσμα ήταν εκπληκτικό: οι έφηβοι της Σαμόα δεν βίωσαν αυτή την περίοδο με τόσο τραυματικό τρόπο, μεταξύ άλλων, επειδή από μικρή ηλικία τους μιλούσαν ανοιχτά για θάνατο ή σεξ. Προφανώς, αυτή η πιο «φυσική» σχέση με τον κόσμο εμπόδισε τις αναστολές και τις αμφιβολίες να συσσωρευτούν στο παιδί ή τουλάχιστον να μην διαμορφωθούν στον ίδιο βαθμό με έναν δυτικό έφηβο. Η μελέτη του Mead, που αναρωτήθηκε για την καθολικότητα της εφηβείας, είναι ένα πολύ σαφές παράδειγμα για το πού σκοπεύει να φτάσει η ψυχολογική ανθρωπολογία.

Γενικά, οι πρώτοι ψυχολόγοι ανθρωπολόγοι συμφώνησαν με τις φροϋδικές προτάσεις που υποστήριζαν ότι τα θεμέλια της νοητικής ανάπτυξης εμφανίζονται στην παιδική ηλικία. Σε αυτό πρόσθεσαν την πρωταρχική σημασία που έχει ο πολιτισμός στην όλη διαδικασία. Έτσι, σε όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, πραγματοποιήθηκαν μελέτες που ανέλυσαν διεξοδικά όλα τα στάδια αυτής της ανθρώπινης περιόδου (το θηλασμός, απογαλακτισμός, αδερφική αντιπαλότητα...) και κυρίως πώς αναπτύχθηκαν στις διάφορες εκδηλώσεις πολιτιστικός.

Ανθρωπολογία και ψυχολογία δίνουν επιτέλους τα χέρια

Η φαινομενική αντιπαλότητα μεταξύ ανθρωπολογίας και ψυχολογίας και οι διαφωνίες που είχαν οδηγήσει στην πρώτη οι δεκαετίες του 20ου αιώνα είχαν «αίσιο τέλος» το 1937, όταν στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια (ΗΠΑ), άρχισαν να να μεταδώσει διεπιστημονικά σεμινάρια που προσπάθησαν να ενώσουν και τις δύο επιστήμες για μια αποτελεσματική συνεργασία. Ο Abraham Kardiner (1891-1981), ο οποίος συνδύασε τις έννοιες της ψυχιατρικής και της ανθρωπολογίας προς τιμήν του, έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτή τη συνάντηση.

Ο Kardiner είχε γνωρίσει προσωπικά τον Sigmund Freud στη Βιέννη τη δεκαετία του 1920, οπότε η επαφή του με την ψυχανάλυση ήταν έντονη. Ενδιαφερόταν έντονα για το πώς κατασκευάστηκε η ανθρώπινη προσωπικότητα και, κυρίως, για το πώς συσχετίστηκαν ο πολιτισμός και η προσωπικότητα. Έχοντας επίγνωση της ανάγκης να ενωθούν και οι δύο κλάδοι, το 1937 δημιούργησε το προαναφερθέν σεμινάριο, με στόχο να καταλήξουν σε συμπεράσματα από κοινού. Μερικοί ανθρωπολόγοι που εργάστηκαν μαζί με την Kardiner ήταν η Ruth Bunzel (1898-1990), η οποία πραγματοποίησε, μεταξύ άλλοι, μια συγκριτική μελέτη του αλκοολισμού στη Γουατεμάλα και το Μεξικό, Cora du Bois (1903-1991) και Ralph Linton (1893-1953).

Αυτό που είναι ουσιαστικό στο έργο του Abraham Kardiner είναι ότι εφαρμόζει την τεχνική της ψυχανάλυσης στα αποτελέσματα που προκύπτουν μέσω της ανθρωπολογικής επιτόπιας εργασίας. Ο Kardiner διέκρινε τα «πρωτοβάθμια ιδρύματα» από τα «δευτεροβάθμια». το πρώτο θα ήταν, για παράδειγμα, τεχνικές διαβίωσης και οικογενειακή οργάνωση, ενώ το δεύτερο θα αποτελείται από στοιχεία όπως η θρησκεία ή η τέχνη. Και το ένα και το άλλο θα επηρέαζε βαθιά το παιδί και θα σηματοδοτούσε την ανάπτυξη της προσωπικότητάς του, και οι αλλαγές που θα ασκηθούν στα πρωτοβάθμια ιδρύματα θα σήμαιναν αλλαγή στα δευτερεύοντα.

Η νέα εποχή της ψυχολογικής ανθρωπολογίας

Στη δεκαετία του 1950 κάτι άλλαζε. Η μεθοδολογία που χρησιμοποιήθηκε από τους οπαδούς του Abraham Kardiner υποβλήθηκε σε μια σειρά από επικρίσεις, και συγγραφείς όπως ο John Whiting και ο Irvin Child επέκτειναν τη θεωρία των θεσμών του Kardiner.

Σε αυτήν την περίοδο συζητείται η ιδέα ότι ο πολιτισμός «κατασκευάζει» ομοιογενείς προσωπικότητες; Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον ανθρωπολόγο Anthony Wallace (1923-2015), το πολιτισμικό σύστημα οργανώνει μόνο τις διαφορετικές προσωπικότητες που το απαρτίζουν. Έτσι, οι άνδρες και οι γυναίκες που συνθέτουν μια πολιτιστική πραγματικότητα δεν θα έπρεπε να μοιράζονται ιδέες, πεποιθήσεις και συναισθηματικές δομές, και το μόνο πράγμα που μοιράζεται, λοιπόν, είναι αυτό που ονομάζει «συμβόλαιο θεσμική».

Επί του παρόντος, και παρόλο που είναι ο πιο πρόσφατος κλάδος της ανθρωπολογίας, η ψυχολογική ανθρωπολογία βρίσκεται σε άνοδο και προσφέρει μεγάλες δυνατότητες για μελέτη. Οι σημερινοί ανθρωπολόγοι απέχουν πολύ από το να πιστεύουν ότι το πολιτισμικό φαινόμενο μπορεί να διαχωριστεί από μεμονωμένες πτυχές όπως π.χ. η ανθρώπινη ψυχή, και αυτό, που εκείνη την εποχή μπορεί να φαινόταν περίπλοκο, σκοτεινό και ακόμη και αντιφατικό, είναι τώρα ένα συναρπαστικό μέλλον γεμάτο πιθανότητα.