Ιστορικός ιδιαιτερισμός: τι είναι και τι προτείνει αυτή η ανθρωπολογική προσέγγιση

Στις αρχές του 20ου αιώνα, πολλοί ανθρωπολόγοι που μελέτησαν μη δυτικούς πολιτισμούς δεν μπορούσαν παρά να το κάνουν με βαθιά εθνοκεντρικές προκαταλήψεις ούτε αποφύγετε να τους δείτε ως λιγότερο προηγμένους και πιο άγριους απλώς και μόνο επειδή δεν ήταν σαν τους βασικούς πολιτισμούς Ευρωπαϊκός.

Για να γίνουν τα πράγματα χειρότερα, τα ευρήματα του Δαρβίνου ερμηνεύτηκαν και εφαρμόστηκαν στις κοινωνίες με μάλλον ρατσιστικό τρόπο από τον Galton και τους οπαδούς του, πιστεύοντας ότι η ανάπτυξη του οι καλλιέργειες έγιναν σύμφωνα με ένα πρότυπο παρόμοιο με το βιολογικό, και ότι όλες οι ανθρώπινες ομάδες ακολούθησαν μια σειρά βημάτων για να φτάσουν από τη βαρβαρότητα στο πολιτισμός.

Ωστόσο αυτό άλλαξε με την εμφάνιση του Franz Boas και ιστορική ιδιαιτερότητα, ανθρωπολογική σχολή που λαμβάνει ιδιαίτερη προσοχή στην ιστορία κάθε πολιτισμού και κατανοεί ότι δεν είναι συγκρίσιμες. Ας δούμε λίγο πιο σε βάθος τι στήριξε αυτή τη σχολή σκέψης.

• Σχετικό άρθρο: "Ανθρωπολογία: τι είναι και ποια είναι η ιστορία αυτού του επιστημονικού κλάδου"

Τι είναι ο ιστορικός ιδιαιτερισμός;

Ο ιστορικός ιδιαιτερισμός είναι ένα ρεύμα της ανθρωπολογίας που επικρίνει κυρίως τις γραμμικές εξελικτικές θεωρίες που επεκτάθηκαν σε όλο τον 19ο αιώνα. Αυτές οι θεωρίες βασίστηκαν στον εξελικισμό που εφαρμόστηκε στο ανθρωπολογικό πεδίο, συγκεκριμένα στον κοινωνικό δαρβινισμό, ο οποίος βασίστηκε στην εξέλιξη μέσω προσαρμογής και επιβίωσης-βελτίωσης. και ο μαρξισμός, που υπερασπίστηκε την κοινωνική εξέλιξη που εξηγείται από την ταξική πάλη.

Ο ιστορικός ιδιαιτερισμός υποστηρίζει ότι είναι απαραίτητο να γίνει μια ανάλυση των χαρακτηριστικών του καθενός κοινωνική ομάδα από την ίδια την ομάδα, όχι με εξωτερικά οράματα που προκαλούν κάθε είδους προκαταλήψεις διερευνητική. Εκτός, δίνει έμφαση στην πολιτιστική-ιστορική ανασυγκρότηση μιας τέτοιας ομάδας για την καλύτερη κατανόηση της και να κατανοήσουν πώς και γιατί έφτασε στην πολιτισμική πολυπλοκότητα που εκφράζει.

Θεωρείται ότι αυτό το ρεύμα ιδρύθηκε από τον Φραντς Μπόας, βορειοαμερικανό ανθρωπολόγο καταγωγής. Γερμανοεβραίος που απέρριψε αρκετές από τις ιδέες που προέρχονται από εξελικτικές διατριβές για Πολιτισμός. Υποστήριξε ότι κάθε κοινωνία ήταν μια συλλογική αναπαράσταση του ιστορικού της παρελθόντος και ότι κάθε ανθρώπινη ομάδα και πολιτισμός ήταν προϊόν μοναδικών ιστορικών διαδικασιών., δεν μπορούν να αναπαραχθούν ή να συγκριθούν με εκείνα που θα είχαν συμβεί σε άλλες ομάδες.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Franz Boas: βιογραφία αυτού του σημαντικού Αμερικανού ανθρωπολόγου"

προέλευση

Στις αρχές του 20ου αιώνα, αρκετοί ανθρωπολόγοι άρχισαν να αναθεωρούν τα εξελικτικά σχήματα και δόγματα που υπερασπίζονταν τόσο οι κοινωνικοί δαρβινιστές όσο και οι μαρξιστές κομμουνιστές. Και οι δύο σχολές σκέψης είχαν προσπαθήσει να εξηγήσουν πώς παράγονται οι πολιτισμοί, αλλά το είχαν κάνει με τρόπο που ήταν πολύ γραμμικός, αγνοώντας ότι η ανθρώπινη ποικιλομορφία είναι πολύ εκτεταμένη για να περιμένει κανείς ότι δύο ανθρώπινες ομάδες θα βιώσουν το ίδιο πράγμα και θα συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο. πανομοιότυπο.

Ο Franz Boas απέρριψε τον μονογραμμικό εξελικισμό, δηλαδή την ιδέα ότι όλες οι κοινωνίες πρέπει να ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο από ανάγκη και αυτό φτάνει σε ένα συγκεκριμένο επίπεδο ανάπτυξης με τον ίδιο τρόπο που μπόρεσαν να κάνουν οι άλλοι. Ο ιστορικός ιδιαιτερισμός ήταν αντίθετος με αυτή την ιδέα, δείχνοντας ότι διαφορετικές κοινωνίες μπορούν να φτάσουν στον ίδιο βαθμό ανάπτυξης μέσω διαφορετικών οδών.

Σύμφωνα με τον Μπόας, οι προσπάθειες που έγιναν κατά τον 19ο αιώνα για την ανακάλυψη των νόμων της εξέλιξης ο πολιτισμός και η σχηματοποίηση των σταδίων της πολιτισμικής προόδου βασίστηκαν μάλλον σε εμπειρικά στοιχεία περιορισμένος.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Οι 5 εποχές της Ιστορίας (και τα χαρακτηριστικά τους)»

Ιδέες και κύρια επιτεύγματα αυτού του ρεύματος

Ο ιστορικός ιδιαιτερισμός του Boas υποστήριξε ότι πτυχές όπως η διάχυση, παρόμοια περιβάλλοντα, το εμπόριο και οι εμπειρίες του Τα ίδια ιστορικά γεγονότα μπορούν να δημιουργήσουν παρόμοια πολιτιστικά χαρακτηριστικά, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να προκύψει το ίδιο αποτέλεσμα όσον αφορά περίπλοκο. Σύμφωνα με τον Boas, θα υπήρχαν τρία χαρακτηριστικά που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να εξηγήσουν τις πολιτιστικές παραδόσεις.: περιβαλλοντικές συνθήκες, ψυχολογικοί παράγοντες και ιστορικές διασυνδέσεις, αυτό το τελευταίο χαρακτηριστικό είναι το πιο σημαντικό και αυτό που δίνει το όνομά του σε αυτή τη σχολή σκέψης.

Μια άλλη από τις ιδέες που υπερασπίζεται ο ιστορικός ιδιαιτερότητα, που είναι μια από τις κύριες, είναι αυτή του πολιτισμικού σχετικισμού. Ο ένας είναι ενάντια στην ιδέα ότι υπάρχουν ανώτερες ή κατώτερες μορφές πολιτισμού, και ότι οι όροι όπως Η «βαρβαρότητα» και ο «πολιτισμός» καταδεικνύουν τον εθνοκεντρισμό, ακόμη και εκείνων των ανθρωπολόγων που ισχυρίστηκαν ότι ήταν στόχους. Οι άνθρωποι δεν μπορούν παρά να πιστεύουν ότι ο πολιτισμός μας είναι ο πιο φυσιολογικός, εκλεπτυσμένος και ανώτερος, ενώ οι άλλοι Οι πολιτιστικές εκφράσεις θεωρούνται ελλιπείς, πρωτόγονες και κατώτερες όσο πιο διαφορετικές είναι από την ανθρώπινη ομάδα ανθρώπων μας. αναφορά.

Ο Μπόας δείχνει ένα σχετικιστικό όραμα στο έργο του «Mind of Primitive Man» (1909) στο οποίο λέει ρητά ότι δεν υπάρχουν ανώτερες ή κατώτερες μορφές πολιτισμού, αφού ότι κάθε πολιτισμός έχει μια αξία από μόνος του και δεν είναι δυνατόν να γίνει μια ελάχιστη σύγκριση μεταξύ τους. Ο Μπόας βεβαιώνει ότι δεν πρέπει να συγκρίνουμε διαφορετικούς πολιτισμούς από εθνογραφική άποψη, αφού με αυτόν τον τρόπο είμαστε χαρακτηρίζοντας άλλους πολιτισμούς με βάση τη δική μας κουλτούρα και πιστεύουμε ότι αυτή ήταν η μεθοδολογία που χρησιμοποιούσαν πολλοί εξελικτικοί κοινωνικός.

Για να αντιμετωπίσουν τις εθνοκεντρικές θεωρίες πολλών κοινωνικών εξελικτικών, ο Μπόας και οι οπαδοί του τόνισαν τη σημασία του πραγματοποιήστε επιτόπια εργασία όταν θέλετε να μάθετε για μη δυτικούς πολιτισμούς, γνωρίζοντας αυτούς τους ανθρώπους από πρώτο χέρι πόλεις. Χάρη σε αυτό το όραμα, πολλές εθνογραφικές αναφορές και μονογραφίες άρχισαν να εμφανίζονται στις αρχές του 20ου αιώνα, που δημιουργήθηκαν από τους οπαδούς αυτής της σχολής και οι οποίες κατέληξαν να καταδείξουν ότι Οι κοινωνικοί εξελικτικοί είχαν αγνοήσει πολλές από τις πολυπλοκότητες των λαών που οι ίδιοι είχαν χαρακτηρίσει «πρωτόγονους»..

Ένα άλλο από τα πιο σημαντικά επιτεύγματα του Μπόας και της σχολής του ήταν να αποδείξουν ότι η φυλή, η γλώσσα και ο πολιτισμός είναι ανεξάρτητες πτυχές. Παρατηρήθηκε ότι υπήρχαν λαοί της ίδιας φυλής που παρουσίαζαν παρόμοιες κουλτούρες και γλώσσες, αλλά και οι Υπήρχαν εκείνοι που δεν μιλούσαν την ίδια γλώσσα ή είχαν τα ίδια πολιτισμικά χαρακτηριστικά, μοιράζονταν μόνο πτυχές φυλετικός. Αυτό αποδυνάμωσε την κοινωνική δαρβινιστική αντίληψη ότι η βιολογική και πολιτιστική εξέλιξη πήγαιναν χέρι-χέρι και διαμόρφωσαν μια απλή διαδικασία.

Ο Franz Boas είχε ενδιαφέροντα για τη γεωγραφία, και συγκεκριμένα για τη σχέση μεταξύ του γεωγραφικού και του ψυχοφυσικού, λόγο για την οποία αποφάσισε να ταξιδέψει και να κάνει τις επιτόπιες εργασίες του με Εσκιμώους από το νησί Baffin, στην Αρκτική Καναδικός. Ενώ εκεί απέκτησε την πεποίθηση αντίθετη με τον οικολογικό ντετερμινισμό, την οποία συμμερίζονται οι Γερμανοί γεωγράφοι. Πίστευε ότι η ιστορία, η γλώσσα και ο πολιτισμός ήταν ανεξάρτητα από το φυσικό περιβάλλον, και που επηρεάζονται πολύ εν μέρει από αυτό. Δηλαδή, η σχέση μεταξύ των κοινωνιών και του περιβάλλοντός τους δεν είναι άμεση, και διαμεσολαβείται από την ιστορία, τη γλώσσα και τον πολιτισμό τους.

Κριτικές του ιστορικού ιδιαιτέρως

Ο ιστορικός ιδιαιτερισμός του Μπόας είχε σημαντική επιρροή σε άλλους ανθρωπολόγους και μεγάλους στοχαστές του 20ού αιώνα. Ανάμεσά τους μπορούμε να βρούμε τον Edward Sapir, τον Dell Hymes και τον William Labov, που θα ίδρυσαν την κοινωνιογλωσσολογία και την εθνογλωσσολογία στο βασισμένος στην επιτόπια εργασία του Μπόας και τα οράματά του για τη σχέση μεταξύ γλώσσας και επικράτειας, δείχνοντας τα δικά του σημεία θέα. Επηρέασε επίσης άλλες μεγάλες μορφές της ανθρωπολογίας, όπως η Ρουθ Μπένεντικτ, η Μάργκαρετ Μιντ και ο Ραλφ Λίντον. Όμως παρ' όλα αυτά, δεν έμεινε ανοσία σε κάποιες επικρίσεις.

Μεταξύ εκείνων που επικρίνουν τον ιστορικό ιδιαιτερότητα έχουμε Μάρβιν Χάρις, Βορειοαμερικανός ανθρωπολόγος που είχε μεγάλη επιρροή στον πολιτισμικό υλισμό. Ο Χάρις θεώρησε ότι αυτό το ρεύμα και, ειδικά, η μέθοδος που χρησιμοποίησε ο ίδιος ο Μπόας, επικεντρωνόταν υπερβολικά στην άποψη των ιθαγενών, αυτή είναι η ασυνείδητη δομή του που ο ίδιος ο κάτοικος δεν θα ήξερε πώς να περιγράψει με εμπειρικούς ή αντικειμενικούς όρους (Emic) και δεν έδωσε τη δέουσα σημασία στην επιστημονική άποψη και απέφευγε τις συγκρίσεις στην έρευνά του (Etic).

Δηλαδή, για τον Χάρις, ο ιστορικός ιδιαιτερισμός είχε αποκτήσει μια άποψη υπερβολικά υποκειμενική, εθνοκεντρική αλλά με τον ίδιο τον πολιτισμό υπό μελέτη. Έτσι, θεώρησε ότι αυτό είχε ως αποτέλεσμα τα έργα του Μπόας να δείχνουν μια βαθιά απουσία ανάλυσης. Κατηγόρησε επίσης τον Μπόας ότι είχε εμμονή με τις εργασίες πεδίου, αφού, όπως αναφέραμε, το πίστευε ήταν η βάση όλων των εθνογραφικών εργασιών, σε σημείο που ήταν το μόνο εργαλείο που χρησιμοποιήθηκε για τη συλλογή δεδομένα.

Ο Marvin Harris πίστευε επίσης ότι ο Boas έκανε υπερβολική χρήση της επαγωγικής μεθόδου, αντλώντας γενικά συμπεράσματα για τους πολιτισμούς από συγκεκριμένες εγκαταστάσεις. Ο ίδιος ο Χάρις πίστευε ότι στην επιστήμη η χρήση της απαγωγικής μεθόδου ήταν θεμελιώδης και ουσιαστική και ότι με αυτόν τον τρόπο θα αποφευχθεί η ανάλυση των υποθέσεων ή των παραγόντων. άτομα, τα οποία σε πολλές περιπτώσεις δεν ήταν τόσο σημαντικά ώστε να συμπεριληφθούν στην ανθρωπολογική εργασία μετά την ολοκλήρωση της μελέτης. εξερεύνηση.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Kuper, Adam (1988), The Invention of Primitive Society: Transformations of an Illusion, ISBN 0-415-00903-0
• Lesser, Alexander (1981), «Franz Boas» στο Sydel Silverman, μτφ. Totems and Teachers: Perspectives on the History of Anthropology, ISBN 0-231-05087-9
• Stocking, George W., Jr. (1968), "Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology", ISBN 0-226-77494-5