Τι είναι ταμπού; Τα χαρακτηριστικά και οι ψυχολογικές του επιπτώσεις

«Δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα για αυτό, είναι ταμπού». Σίγουρα θα έχετε ακούσει πολλές φορές αυτή τη φράση ή κάτι παρόμοιο. Είμαστε όλοι ξεκάθαροι ότι υπάρχει μια σειρά από θέματα για τα οποία είναι δύσκολο να μιλήσουμε και που σπάνια εμφανίζονται σε κοινωνικές συναναστροφές. Γιατί όμως συμβαίνει αυτό το φαινόμενο; Ποιος αποφασίζει πότε και γιατί κάτι είναι θέμα ταμπού;

Αρχικά, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η έννοια αυτής της λέξης που χρησιμοποιείται συνήθως. Ταμπού είναι, στην κοινωνία μας, κάτι ή κάποιος που δεν μπορεί να αναφερθεί, έστω και εν παρόδω.. Στην περίπτωση των ανθρώπων, ένας από τους συνηθισμένους λόγους για να θεωρείται κάποιος «ταμπού» είναι η κοινωνική θέση του ατόμου, η οποία παραβιάζει τους «κανόνες» της κοινότητας (πρώην κατάδικος, δολοφόνος ή, μέχρι πριν από πολλά χρόνια, διαζευγμένη γυναίκα ή ελεύθερη γυναίκα). Σε κάθε περίπτωση, αυτοί οι κανόνες αλλάζουν και αυτό που είναι ταμπού τη μια στιγμή μπορεί να μην είναι ταμπού την άλλη και το αντίστροφο.

Ποια είναι όμως η αρχική σημασία της λέξης; Από πού προέρχεται το γεγονός ότι θεωρούμε ορισμένα πράγματα, πράξεις ή άτομα «ταμπού»; Στο σημερινό άρθρο σας προσκαλούμε να κάνετε μια περιήγηση στην έννοια του ταμπού και στην εξέλιξή του στην ιστορία.

• Σχετικό άρθρο: «Τι είναι η Πολιτιστική Ψυχολογία;»

Τι είναι ταμπού;

Αν πάρουμε το λεξικό της Βασιλικής Ισπανικής Ακαδημίας, βρίσκουμε τον ακόλουθο ορισμό για το λέξη ταμπού: «Κατάσταση ανθρώπων, θεσμών και πραγμάτων που δεν είναι νόμιμο να λογοκρίνονται ή αναφέρω". Λοιπόν, αυτό θα ταίριαζε με αυτό που έχουμε συζητήσει στην εισαγωγή. Ένα ταμπού, για την κοινωνία μας, είναι κάτι ή κάποιος που δεν μπορεί να μιλήσει για οποιονδήποτε λόγο. Ωστόσο, αν συνεχίσουμε να διαβάζουμε, θα συνειδητοποιήσουμε ότι η ΡΑΕ περιλαμβάνει μια δεύτερη σημασία για τη λέξη ταμπού. Είναι το εξής: «Απαγόρευση φαγητού ή επαφής οποιουδήποτε αντικειμένου, που επιβάλλεται στους οπαδούς του από ορισμένες πολυνησιακές θρησκείες». Σε αυτόν τον δεύτερο ορισμό βρίσκουμε την αληθινή προέλευση της λέξης. Ας το δούμε.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ανθρωπολογία: τι είναι και ποια είναι η ιστορία αυτού του επιστημονικού κλάδου"

Ο Τζέιμς Κουκ και το πολυνησιακό ταμπού

Η πρώτη φορά που η λέξη ταμπού (η οποία αργότερα θα προέκυπτε από το ισπανικό ταμπού) αναφέρεται στη Δύση είναι στο έργο Ταξίδι στον Ειρηνικό Ωκεανό, όπου ο πλοηγός και εξερευνητής Τζέιμς Κουκ (1728-1779) και ο σύντροφός του Τζέιμς Κινγκ συγκέντρωσαν τις εντυπώσεις του τρίτου και τελευταίου ταξιδιού τους. Στο βιβλίο, η λέξη ταμπού αναφέρθηκε ως το όνομα που χρησιμοποιούσαν οι Πολυνησιακοί για να αναφερθούν σε μια σειρά τροφών των οποίων η πρόσληψη ήταν αυστηρά απαγορευμένη..

Δηλαδή, στην προέλευσή του, το ταμπού ήταν μια καθαρά θρησκευτική έννοια, η οποία περιλάμβανε οντότητες (ζώα ή ανθρώπινη) που ήταν καλυμμένα με ιερότητα και ότι, ως εκ τούτου, δεν επιτρεπόταν να σκοτώσει, να βλάψει ή τρώω. Πολλοί ανθρωπολόγοι έχουν συνδέσει το πολυνησιακό ταμπού με μια από τις πρώτες θρησκευτικές δομές των προϊστορικών ανθρώπων, την ο τοτεμισμός, του οποίου η κύρια βάση είναι, ακριβώς, ο σεβασμός ορισμένων οντοτήτων ως φορέων μιας υπερφυσικής δύναμης που συνδέεται με η φυλή.

• Σχετικό άρθρο: «Ο στιγματισμός των ατόμων με ψυχιατρικές διαγνώσεις»

Εκδηλώσεις μιας αρχαϊκής θρησκείας

Έτσι, το ταμπού θα ήταν αρχικά τόσο το στοιχείο που φέρει ιερή ενέργεια όσο και η πράξη της διάπραξης κάποιου κακού σε αυτό. Με την πρώτη έννοια θα αφομοιωνόταν με το τοτέμ, την προστατευτική οντότητα της φυλής (ζώο, στις περισσότερες περιπτώσεις), από την οποία, επιπλέον, θα κατάγονταν και τα μέλη της κοινότητας. Επομένως, Όποιος παραβίαζε την ιερότητα του τοτέμ έπεφτε σε ντροπή., αφού είχε επιτεθεί στην ίδια την ουσία της φυλής.

Ο Sigmund Freud (1856-1939) στο έργο του Totem and Taboo (1913), αποτυπώνει θαυμάσια αυτήν την ιδέα. Το τοτέμ έχει μια ιδιαίτερη σχέση με τη φυλή, αφού είναι αυτός που την προστατεύει και την ενώνει. Το τοτέμ ή ταμπού, επομένως, καλύπτεται με μια μεγάλη ιερή επιβάρυνση., ισχυρός και άγνωστος, οπότε το να του επιτεθείς είναι ενάντια στο πιο ιερό πράγμα στην ομάδα. Είναι περισσότερο? Σύμφωνα με τον Φρόυντ, για αυτές τις πρωτόγονες θρησκείες, όποιος παραβίαζε το ταμπού εμποτίστηκε επίσης με την ίδια δύναμη και γινόταν, με τη σειρά του, ταμπού. ένα στοιχείο φορτισμένο με μια ενέργεια τόσο υπερφυσική όσο και επικίνδυνη, που ξυπνά και θαυμασμό και φόβο.

Από αυτή την άποψη μπορούμε να καταλάβουμε γιατί, σε ορισμένες θρησκείες, η κατανάλωση κρέατος ορισμένων ζώων είναι ταμπού. Στην Ινδία, για παράδειγμα, οι αγελάδες είναι ταμπού με τη διπλή τους έννοια: πρώτον, επειδή η αγελάδα είναι ένα ιερό ζώο, το σπίτι των θεών. δεύτερον, γιατί το να τους σκοτώσεις και να τρως το κρέας τους θα σήμαινε επίθεση στα ιερά και εμποτισμό του σώματος με την ίδια κοσμική ενέργεια. Με άλλα λόγια; Οι χυδαίοι και οι συνηθισμένοι (ο κοινός άνθρωπος) θα έφταναν σε ένα ανυψωμένο status που δεν τους αντιστοιχεί.

Ένας κόσμος γεμάτος ταμπού

Ένα άλλο προφανές παράδειγμα της ιερής σύνδεσης του τοτέμ βρίσκεται στη δική μας δυτική κουλτούρα. Στο Μεσαίωνα, οι βασιλιάδες της Γαλλίας και της Αγγλίας θεωρούνταν προικισμένοι με μια ορισμένη θεϊκή δύναμη, μέσω της που θα μπορούσε να θεραπεύσει, μέσω της απλής τοποθέτησης των χεριών, τη λεγόμενη «νόσος του βασιλιά» (συγκεκριμένα scrofula). Έτσι επέμενε η αρχαϊκή πεποίθηση ότι ο κυρίαρχος διέθετε μια υπερφυσική δύναμη που τον έκανε ταμπού και ότι, με μια μόνο επαφή, μπορούσε να μεταδώσει όλη την ιερή του δύναμη στον άρρωστο που, κατά συνέπεια, θεραπεύτηκε.

Σε ορισμένους αρχαίους πολιτισμούς, ο κυρίαρχος ήταν «άθικτος», ακριβώς λόγω της εγγενούς του δύναμης, και όποιος τολμούσε να τον αγγίξει ή ακόμα και να τον κοιτάξει στα μάτια, έπεφτε σε ντροπή. Στην Αίγυπτο, από την άλλη πλευρά, ήταν πολύ προτιμότερο για τον φαραώ να παντρευτεί και να κάνει παιδιά με κάποιον στην οικογένειά του, αιμομιξική πρακτική που είχε τελικά σκοπό να προστατεύσει το «βασιλικό αίμα» και τη μαγική του δύναμη από οποιαδήποτε ρύπανση.

Αλλά όχι μόνο ο κυρίαρχος θεωρείται παραδοσιακά και σε όλους τους πολιτισμούς ως κάτι «ιερό». Οι πρωτόγονες κοινωνίες περιλάμβαναν τον ιερέα ως ταμπού, αφού, ως ενδιάμεσος μεταξύ της κοινότητας και των θεών, τον άγγιζε εξίσου η θεϊκή δύναμη. Από την άλλη πλευρά, ορισμένες στιγμές στη ζωή του ατόμου θα μπορούσαν επίσης να είναι ταμπού: η γυναικεία έμμηνος ρύση, ο τοκετός ή η έναρξη της εφηβείας.

Ανθρωπολογικές ερμηνείες του ταμπού

Η ανθρωπολογία ανέκαθεν ενδιαφερόταν για αυτές τις αρχαϊκές εκδηλώσεις που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εξακολουθούν να επιβιώνουν στην κοινωνία μας. Επειδή τα δικά μας ταμπού (αυτοί οι άνθρωποι, τα πράγματα ή οι καταστάσεις που δεν μπορούν να προφέρονται), είναι στενά συνδεδεμένα με τα ταμπού αυτών των πρωτόγονων φυλών. Όταν μας απαγορεύουν ηθικά να πούμε ένα όνομα ή να μιλήσουμε για κάποιον, ασυνείδητα το επενδύουμε με δύναμη.; Το να κρύβουμε την ύπαρξή του είναι ένας τρόπος να ξεφύγουμε από τον φόβο ή το άγχος που μας εντυπώνει αυτό το στοιχείο. Αυτό είναι, από την άλλη, ένα από τα πράγματα που ενδιέφεραν τον Φρόιντ: η σύνδεση του ταμπού με το ασυνείδητο και η ψυχανάλυση.

Ποιες ορθολογικές εξηγήσεις παρέχει η ανθρωπολογία για την ύπαρξη ταμπού; Στην εμφάνιση αυτού του τύπου απαγορεύσεων στις πρωτόγονες κοινωνίες, οι μελετητές ήθελαν να δουν μια αντανάκλαση της ανάγκης για επιβίωση. Έτσι, η σύνδεση της φυλής με το τοτέμ/ταμπού που την προστατεύει και, επομένως, η απαγόρευση της βλάβης της, είναι μια προσπάθεια διατήρησης του ομαδική συνοχή και ενότητα, το μόνο μέσο με το οποίο οι πρωτόγονοι άνδρας και γυναίκα μπορούσαν να επιβιώσουν σε έναν κόσμο γεμάτο στοιχεία εχθρικός.

Κάποια από αυτά έχουν μείνει στον κόσμο μας. Επειδή, Όταν μας απαγορεύουν να μιλήσουμε για κάτι, είναι πολύ πιθανό να μην το κάνουμε απλώς για να διατηρήσουμε την ιδιότητά μας στην ομάδα και να αποφύγουμε, επομένως, μια πιθανή απόρριψη. Έτσι ρυθμίζονται ασυνείδητα οι ανθρώπινες κοινότητες: η μη υπέρβαση των κοινωνικά επιτρεπόμενων ορίων εγγυάται την ένταξη στην ομάδα και, ως εκ τούτου, την επιβίωση.

Υπάρχουν και άλλες εξηγήσεις, ειδικά για τα ταμπού στα τρόφιμα, που υπάρχουν σε όλους τους πολιτισμούς. Για παράδειγμα, ο Αμερικανός ανθρωπολόγος Marvin Harris (1927-2001) κάνει λόγο για την υλιστική πολιτιστική αρχή ή οικονομική-ορθολογιστική, σύμφωνα με την οποία τα ζώα ταμπού θα ήταν το αποτέλεσμα μιας κοινοτικής ανάλυσης της διαθεσιμότητας του φαγητού. Ο Edmund Leach (1910-1989), από την άλλη πλευρά, εκφράζει την πιθανότητα η στενή σχέση που έχει δημιουργηθεί μεταξύ του ζώου και της κοινότητας να καθιστά αδύνατη την κατανάλωσή του.

συμπεράσματα

Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι τα ταμπού της κοινωνίας μας μπορεί να διέφεραν ως προς τη μορφή, αλλά το περιεχόμενο παραμένει παρόμοιο. αυτό των προγόνων μας: κάτι ή κάποιος που έχει μια ιδιαίτερη δύναμη (με οποιαδήποτε έννοια), και για το οποίο, επομένως, δεν μπορεί να γίνει λόγος. Αυτό περιλαμβάνει, φυσικά, ηγεμόνες και ισχυρούς ανθρώπους (στην εποχή μας, η δύναμή τους δεν βρίσκεται σε μια δύναμη μαγεία, αλλά, μάλλον, σε μια πραγματική δύναμη, που αποκτάται μέσω της νομιμότητας ή μέσω της βίας και κατάχρηση).

Στην έννοια του ταμπού περιλαμβάνονται επίσης πρακτικές όπως το σεξ, τη δύναμη της οποίας οι περισσότεροι πολιτισμοί έχουν δυσπιστία (το σεξ είναι ένα από τα πιο ισχυρά ένστικτα), που συνεπάγεται την απαγόρευση των λέξεων που σχετίζονται με αυτό ή με τα μέρη του σώματος που επιτρέπουν τη μεταφορά του Ακρωτήρι. Αφ 'ετέρου, Στην κοινωνία μας, στοιχεία που θεωρούνται «χυδαία» είναι επίσης ταμπού., όπως η πράξη της αφόδευσης, της ούρησης, του εμετού... εν προκειμένω, δεν μπορούμε να πούμε ότι οφείλεται στο ότι τα εν λόγω ταμπού καλύπτονται με «ιερότητα», αλλά μάλλον το αντίθετο. Αυτό είναι κάτι δυσάρεστο που δεν θέλουμε να δούμε ή να αντιμετωπίσουμε.

Αλλά πιθανώς το μεγαλύτερο ταμπού στη δυτική κοινωνία είναι ο θάνατος, τον οποίο, όπως και οι υπήκοοι των άθικτων βασιλιάδων, δεν θέλουμε να τον κοιτάμε κατάματα. Ίσως είναι πολύ ενοχλητικό, πολύ δυνατό να το κάνουμε.