Ο ΘΕΟΣ του Σπινόζα
Αυτός Ο Θεός του Σπινόζα απαντά σε μια φιλοσοφική έννοια που Διαφέρει από την παραδοσιακή έννοια του Θεού ως προσωπικής οντότητας. Ο Σπινόζα, ένας ορθολογιστής φιλόσοφος του 17ου αιώνα, όρισε αυτόν τον θεό ως μια πραγματικότητα που αποτελείται από μια ενιαία άπειρη ουσία με πολλαπλές ιδιότητες. Στο unPROFESOR.com εμβαθύνουμε παρακάτω σε τι συγκεκριμένα Ο Θεός του Σπινόζα.
Ο Μπαρούχ Σπινόζα (1632-1677) ήταν α απόλυτος ριζοσπαστικός ορθολογιστής φιλόσοφος αφού ξεκινά από την ιδέα ότι χάρη στη λογική ο άνθρωπος μπορεί να κατανοήσει την ορθολογική δομή του κόσμου γύρω του. Αυτή η αρχή οδηγεί τον Σπινόζα στην αναζήτηση της ακριβούς γνώσης. Για να γίνει αυτό, και εστιάζοντας στη λογική και τα μαθηματικά, ο Σπινόζα εξηγεί τα αξιώματά του μέσα από ορισμούς και αξιώματα.
Σε αυτό το μάθημα από το unPROFESOR.com σας προσφέρουμε ένα περίληψη του Θεού του Σπινόζα, ένα από τα πιο πολυσυζητημένα θέματα στο Διαδίκτυο μετά από μια δήλωση του Αϊνστάιν σχετικά με την πίστη του σε έναν θεό όπως αυτός που υποθέτει ο Σπινόζα.
Όπως έχουμε ήδη επισημάνει, το Η φιλοσοφία του Σπινόζα χαρακτηρίζεται από το ορθολογισμός και την έμφαση που δίνει στη λογική ως μέσο για να κατανοήσουμε την πραγματικότητα που μας περιβάλλει και να πετύχουμε την ευτυχία. Στο έργο του "Ηθική που αποδεικνύεται σύμφωνα με τη γεωμετρική σειρά", τα κύρια έργα του, ο Σπινόζα διέπεται από α γεωμετρική προσέγγιση υπό την επίδραση των ακριβών επιστημών και α ριζοσπαστικός ορθολογισμός. Εκτός από τα μαθηματικά και τη λογική, η φιλοσοφία του Σπινόζα περιελάμβανε επίσης άλλους τομείς όπως η γνωσιολογία, η πολιτική φιλοσοφία, η ηθική, η μεταφυσική και η φιλοσοφία του νου.
Για τον Σπινόζα η φιλοσοφία αποτελούσε α γνώση του θεϊκού χαρακτήρα και πίστευε στην ενότητα, τον ορθολογισμό και την εμμονή κάθε πράγματος πραγματικού, σε αντίθεση με την ύπαρξη ενός ιδανικού κόσμου που υπερβαίνει το υλικό.
Ο ορθολογισμός του Σπινόζα έχει τις ρίζες του σε ορισμένες από τις ιδέες και τα αξιώματα αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων όπως ο Πλάτωνας, καθώς και πάρτε επίσης έννοιες από τον σχολαστικισμό, τον στωικισμό, από την εβραϊκή παράδοση όπως το έργο του Μαϊμονίδη, το Ταλμούδ, την Καμπάλα ή το Αγια ΓΡΑΦΗ. Επιπλέον, ο Σπινόζα εμπνεύστηκε επίσης από τους συγχρόνους του, όπως οι ιδέες του φυσική επιστήμη του Τζορντάνο Μπρούνο κύμα Πολιτική θεωρία Hobbes.
Αυτός είπε Αϊνστάιν ότι πίστευε στον Θεό του Σπινόζα, α θεός που αποκαλύπτεται στην αρμονία των νόμων του Σύμπαντος και όχι εκείνος ο Θεός που τιμωρεί και κυβερνά τη μοίρα των ανθρώπων. Σε γενικές γραμμές, αυτός θα ήταν ο Θεός του Σπινόζα, ένας θεός που Ήταν εξαιρετικά ελκυστικό για επιστήμονες και φιλοσόφους όντας περισσότερο μια κοσμική οντότητα, χωρίς ανθρωπομορφισμούς και μακριά από την πατριαρχική και τρομακτική φιγούρα που αναπαρήγαγαν οι εικόνες του Χριστιανισμού ή άλλων μονοθεϊστικών θρησκειών. Αυτή η ιδέα του Θεού έγινε Ο Σπινόζα κατηγορήθηκε ακόμη και για αθεΐα.
Έτσι, σύμφωνα με τον Σπινόζα, Ο Θεός δεν είναι σωματικός, όντας ένα άπειρο ον. Μια ουσία με άπειρες ιδιότητες και αυτές εκφράζουν την άπειρη και αιώνια ουσία της. Επιπλέον, ο Θεός του Σπινόζα δεν καταφεύγει σε θαύματα ή υπερφυσικές εμφανίσεις. Ό, τι συμβαίνει υπακούει στους νόμους της άπειρης φύσης του Θεού και όλα γίνονται για ανάγκη, όχι αυθαίρετα. Μια αρχή που εμπίπτει στη λογική της επιστημονικής ή μαθηματικής σκέψης, μια σκέψη που αναζητά σταθερές ή εξισώσεις σε ένα αιώνιο σύμπαν. Με αυτόν τον τρόπο, η φύση όλων των πραγμάτων μπορεί να γίνει γνωστή μέσω καθολικών νόμων. Κάποιοι νόμοι που θεωρούνται εκφράσεις του Θεού και με μια πραγματικότητα ανώτερη από την ύπαρξη ατομικών και φθαρτών πραγμάτων.
Άλλα χαρακτηριστικά του Ο Θεός του Σπινόζα είναι ότι ο Θεός είναι συνώνυμος με τη Φύση (“Deus sive Natura”), όχι όμως με υλιστικό τρόπο, αφού μας μιλά για την αιωνιότητα του νου και για το πώς συμμετέχει στον Θεό. Ο ανθρώπινος νους δεν καταστρέφεται με το σώμα, είναι αιώνιος και παραμένει, αποτελώντας έτσι ένα είδος αιώνιου τρόπου σκέψης. Αυτή η πρόταση για την αθανασία της ψυχής στον Σπινόζα έχει προκαλέσει συζητήσεις μεταξύ φιλοσόφων όταν λαμβάνεται υπόψη ότι ο συγγραφέας αναφέρεται σε μια ατομική αθανασία του ψυχή, ενώ άλλοι θεωρούν ότι είναι μια απρόσωπη αθανασία, δηλαδή αυτή που γνωρίζει τον Θεό και είναι Θεός από μόνη της. ίδιο. Αυτό το τελευταίο όραμα θα έφερνε τον Σπινόζα πιο κοντά στις βουδιστικές φιλοσοφίες και θρησκείες όπως π.χ βουδισμός αφού και αυτοί θεωρούν ότι υπάρχει αθανασία του νου, όχι του νου του μεμονωμένου ατόμου.
Για όλες αυτές τις ιδέες για τον Θεό, Σπινόζα θεωρήθηκε άθεος, το όραμά του είναι ένας αθεϊσμός. Έτσι, για ορισμένους συγγραφείς, αν και ο Σπινόζα αφιερώθηκε στην απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, κατά βάθος δεν πίστευε ότι υπήρχε και η φιλοσοφία του θεωρείται αθεϊστική γιατί εξισώνει τον Θεό με τη φύση και δεν την καλεί λατρεία. Για άλλους στοχαστές, ο Σπινόζα θα μπορούσε να θεωρηθεί α πανενθεϊστής, Δηλαδή, ο Θεός δεν είναι μόνο ο κόσμος που δεν τον περιβάλλει, ο κόσμος είναι μέσα στον Θεό: τα πάντα υπάρχουν στον Θεό, αλλά ο Θεός δεν περιορίζεται από την πραγματικότητα.
Τέλος, αν και ο Σπινόζα δεν καλεί τη λατρεία του Θεού, θεωρεί ότι το ύψιστο αγαθό και η ύψιστη αρετή είναι για τον Σπινόζα η γνώση του Θεού, που είναι έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης: γνωρίσουν και αγαπούν τον Θεό.
