Μύθος του Πλάτωνα: περίληψη, ανάλυση και έννοια της αλληγορίας

Ο μύθος του Plato's Cave είναι μια αλληγορία την πραγματικότητα της γνώσης μας. Ο Πλάτων δημιουργεί τον μύθο του σπηλαίου για να δείξει με μια παραστατική έννοια ότι είμαστε αλυσοδεμένοι μέσα σε ένα σπήλαιο, αφού γεννηθούμε, και πώς οι σκιές που βλέπουμε αντανακλάται στον τοίχο συνθέτουν αυτό που θεωρούμε πραγματικός.

Πλάτων (428 α. από C.-347 a. de C.) χρησιμοποιεί επίσης αυτήν την αλληγορία για να εξηγήσει πώς είναι για τον φιλόσοφο και τον δάσκαλο να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στη γνώση (εκπαίδευση), προσπαθώντας να τους απελευθερώσει από τους δεσμούς της πραγματικότητας του σπηλαίου. Σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, οι άνθρωποι γίνονται άνετοι στην άγνοιά τους και μπορούν να αντιταχθούν, ακόμη και βίαια, σε εκείνους που προσπαθούν να τους βοηθήσουν να αλλάξουν.

Ο μύθος του σπηλαίου βρίσκεται στο βιβλίο VII του έργου Δημοκρατία του Πλάτωνα, γραμμένο προς το έτος 380 α. από τον C. Η γενική σημασία της εργασίας Δημοκρατία βρίσκεται στην έκθεση των εννοιών και των θεωριών που μας οδηγούν σε ερωτήματα σχετικά με την προέλευση γνώση, το πρόβλημα της αναπαράστασης των πραγμάτων και της ίδιας της φύσης της πραγματικότητας.

Περίληψη του Μύθου του Σπήλαιο του Πλάτωνα

Στον μύθο του σπηλαίου υπάρχει ένας διάλογος γραμμένος από τον Πλάτωνα, στον οποίο ο δάσκαλός του Σωκράτης και ο αδελφός του Η Glaucón μιλά για το πώς η γνώση και η φιλοσοφική εκπαίδευση επηρεάζουν την κοινωνία και τους ανθρώπους. τα άτομα.

Σε αυτόν τον διάλογο, ο Σωκράτης ζητά από τον Γλαύκο να φανταστεί μια ομάδα κρατουμένων που έχουν δεθεί από την παιδική τους ηλικία πίσω από ένα τείχος, μέσα σε μια σπηλιά. Εκεί, μια φωτιά ανάβει στην άλλη πλευρά του τοίχου, και οι κρατούμενοι βλέπουν τις σκιές να πετούν αντικείμενα που βρίσκονται σε αυτόν τον τοίχο, τα οποία χειρίζονται άλλα άτομα που περνούν πίσω.

Ο Σωκράτης λέει στον Glaucon ότι οι κρατούμενοι πιστεύουν ότι αυτό που παρατηρούν είναι ο πραγματικός κόσμος, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι είναι μόνο οι εμφανίσεις των σκιών αυτών των αντικειμένων.

Αργότερα, ένας από τους κρατούμενους καταφέρνει να απελευθερωθεί από τις αλυσίδες του και αρχίζει να ανεβαίνει. Παρατηρεί το φως της φωτιάς πέρα ​​από τον τοίχο, του οποίου η φωτεινότητα τον τυφλώνει και σχεδόν τον κάνει να επιστρέψει στο σκοτάδι.

Σιγά-σιγά, ο απελευθερωμένος άνδρας συνηθίζει στο φως και, με κάποια δυσκολία, αποφασίζει να προχωρήσει. Ο Σωκράτης προτείνει ότι αυτό είναι ένα πρώτο βήμα στην απόκτηση γνώσεων. Στη συνέχεια, ο άντρας βγαίνει έξω, όπου πρώτα παρατηρεί τις αντανακλάσεις και τις σκιές των πραγμάτων και των ανθρώπων και μετά τους βλέπει άμεσα.

Τέλος, ο άνθρωπος κοιτάζει τα αστέρια, το φεγγάρι και τον ήλιο. Ο Σωκράτης προτείνει ότι ο άνθρωπος εδώ αιτιολογεί με τέτοιο τρόπο ώστε να συλλάβει αυτόν τον εξωτερικό κόσμο (κόσμο ιδεών), ως ανώτερο κόσμο. Ο άντρας στη συνέχεια επιστρέφει για να το μοιραστεί με τους φυλακισμένους στη σπηλιά, καθώς πιστεύει ότι πρέπει να τους βοηθήσει να ανέβουν στον πραγματικό κόσμο.

Όταν επιστρέφει στη σπηλιά για τους άλλους φυλακισμένους, ο άντρας δεν μπορεί να δει καλά, επειδή έχει συνηθίσει το εξωτερικό φως. Οι κρατούμενοι πιστεύουν ότι το ταξίδι τον έχει καταστρέψει και δεν θέλουν να τον συνοδεύσουν έξω. Ο Πλάτων, μέσω του Σωκράτη, επιβεβαιώνει ότι αυτοί οι κρατούμενοι θα κάνουν ό, τι είναι δυνατόν για να αποφύγουν αυτό το ταξίδι, ακόμη και σκοτώνοντας εκείνους που τόλμησαν να προσπαθήσουν να τους ελευθερώσουν.

Ανάλυση Μύθου Σπηλαίου του Πλάτωνα

Ο μύθος του σπηλαίου είναι μια αλληγορία που περιλαμβάνει πολλά στοιχεία που το θεωρία ιδεών του Πλάτωνα και μια ανάλυση χωρισμένη σε 3D:

• ο ανθρωπολογική διάσταση (Ανθρώπινη φύση),
• ο οντολογική διάσταση (του να είσαι) και επιστημολογική (της γνώσης) και,
• ο ηθική διάσταση (εκτίμηση της κοινωνίας) και πολιτική (τρόπος διακυβέρνησης).

Η θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα βασίζεται σε δύο αντίθετες έννοιες:

• Ο λογικός κόσμος, του οποίου η εμπειρία ζει μέσα από τις αισθήσεις. Είναι πολλαπλά, εύθραυστα και μεταβλητά.
• Ο κατανοητός κόσμος ή ο κόσμος των ιδεών, του οποίου η εμπειρία συλλέγεται μέσω της γνώσης, της πραγματικότητας και του νοήματος της ζωής. Είναι μοναδικό, αιώνιο και αμετάβλητο.

Ανθρωπολογική διάσταση

Στον Πλάτωνα, το σώμα και η ψυχή αντιστοιχούν σε δύο διαφορετικές διαστάσεις. Από τη μία πλευρά, το σώμα είναι βυθισμένο στον λογικό κόσμο, ο οποίος είναι αλλοιωμένος και μεταβλητός, ενώ, από την άλλη πλευρά, η ψυχή συνδέεται με τον κόσμο των ιδεών, ο οποίος είναι τέλειος και αμετάβλητος.

Στον μύθο του σπηλαίου, η ανθρωπολογική διάσταση αναφέρεται στην κατάσταση του ανθρώπου και στον τρόπο γνώσης του. Αυτή η διάσταση απεικονίζεται στη φύση του κρατουμένου και του σώματός του, στη σχέση του με το σπήλαιο (λογικός κόσμος), καθώς και στον εξωτερικό κόσμο και στην απελευθέρωση της ψυχής του (κόσμος ιδεών).

Οι κρατούμενοι είναι μια μεταφορά για τους ανθρώπους που συνδέονται με τις αντιλήψεις τους και τις εικόνες που τους παρουσιάζονται. Οι σκιές είναι ο φυσικός κόσμος που αντιλαμβάνεστε και ότι πιστεύετε ότι είναι αληθινή γνώση. Ωστόσο, αυτό που παρατηρούν μέσα δεν είναι τίποτα άλλο από υποκειμενική γνώση.

Όταν ένας από τους κρατούμενους απελευθερώνεται από τις αλυσίδες του και φεύγει από το σπήλαιο, αυτό το ταξίδι αντιπροσωπεύει την άνοδο του στον κατανοητό κόσμο, όπου αποκτά αληθινή γνώση.

Αυτό συνεπάγεται μια ηθική και πνευματική απελευθέρωση της ψυχής από τους δεσμούς και τους περιορισμούς που προσφέρει ο λογικός κόσμος. Η ανάβασή του από το εσωτερικό της σπηλιάς είναι μια μεταφορά για τη μετάβασή του από την άγνοια στον κόσμο των ιδεών. Αυτό το βήμα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μπορεί να γίνει με την πρακτική της διαλεκτικής μεθόδου.

Επιπλέον, αυτή η ανάβαση στον κόσμο των ιδεών είναι μια αναζήτηση αυτογνωσίας στον εξωτερικό κόσμο (όπως εκφράζεται στη φράση "γνωρίστε τον εαυτό σας").

Οντολογική και επιστημολογική διάσταση

Η οντολογική διάσταση αναφέρεται στη φύση της ύπαρξης και η επιστημολογική διάσταση αναφέρεται στη φύση, την προέλευση και την εγκυρότητα της γνώσης.

Κάθε στοιχείο του μύθου του σπηλαίου συμβολίζει ένα επίπεδο ύπαρξης και γνώσης, μέσα στον οντολογικό και επιστημολογικό δυϊσμό του Πλάτωνα. Ακριβώς, η αλληγορία των ανδρών φυλακίστηκαν μέσα σε μια σπηλιά (χαμηλότερο επίπεδο) και του ο άνθρωπος απελευθερωμένος στο εξωτερικό (ανώτερο επίπεδο), εργάζεται για να εξηγήσει τη δυαδική του αντίληψη κόσμος.

Από το κατώτερο στο ανώτερο επίπεδο έχουμε:

Επιστημολογική διάσταση	Οτολογική διάσταση
Αισθητικός κόσμος (μέσα στο σπήλαιο)	Γνώμη (doxa): Εικασία (ευκασία): είναι οι σκιές που παρατηρούν οι κρατούμενοι. Πίστη (πισί): όλα τα αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων των κρατουμένων, μέσα στο σπήλαιο.	Όλα που θεωρούνται «αληθινά» μέσα στη σπηλιά δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια εικόνα ή αντανάκλαση: Η φωτιά είναι μια αναπαράσταση του ήλιου και αντανακλά τις σκιές. Αγάλματα και άλλα αντικείμενα.
World of Ideas (έξω από το σπήλαιο)	Αληθινή γνώση (Επιστήμη): Διδακτική γνώση (διάνοια): ο απελευθερωμένος κρατούμενος παρατηρεί αντανακλάσεις από πράγματα έξω. Πραγματική πνευματική γνώση (θόρυβος): Ο απελευθερωμένος κρατούμενος κοιτάζει άμεσα τον ήλιο και τα εξωτερικά αντικείμενα.	Είναι όλα τα αντικείμενα που παρατηρεί ο απελευθερωμένος κρατούμενος: Οι σκιές και οι αντανακλάσεις στο εξωτερικό είναι σαν μαθηματική σκέψη. Ο φυσικός κόσμος και οι άνδρες αντιπροσωπεύουν ιδέες. Ο ήλιος είναι το υψηλότερο επίπεδο, η ιδέα του Καλού.

Εδώ, ο μύθος του Πλάτωνα μας δείχνει τα επίπεδα για την ανάβαση στον κατανοητό κόσμο ή την ανάληψη του Είναι.

Ηθική και πολιτική διάσταση

Για τον Πλάτωνα, ο κόσμος των ιδεών είναι όπου η ψυχή του ανθρώπου βρίσκει τη γνώση. Δεδομένου ότι ο απελευθερωμένος κρατούμενος είναι μάρτυρας του ιδανικού κόσμου, όταν ανεβαίνει και βιώνει το εξωτερικό του σπηλαίου, αισθάνεται το καθήκον να μοιραστεί αυτό που έχει βιώσει. Εδώ ο ήλιος είναι μια μεταφορά για την ιδέα του Καλού, που είναι η πιο αγνή ιδέα όλων.

Το σπήλαιο είναι η φυλακή της εμφάνισης, των καθαρά λογικών, των αντανακλάσεων και των εικόνων, ενώ ο ιδανικός κόσμος και η ιδέα του Καλού είναι αληθινή γνώση. Ο απελευθερωμένος κρατούμενος, ο οποίος τώρα είναι σαν τον φιλόσοφο, δεν μπορεί να συνεχίσει τη γνώση που βασίζεται στη γνώμη (doxa) προέρχεται από αντιλήψεις.

Η επιστροφή του απελευθερωμένου φυλακισμένου είναι ένα παράδειγμα του φιλόσοφου που βοηθά τους άλλους να αποκτήσουν πραγματική γνώση. Έχει δει άμεσα τον ήλιο (το Καλό) και είναι σαν πολιτικός έτοιμος να είναι αυτός που κυβερνά με δικαιοσύνη. Η δημοκρατία του λαού, στον Πλάτωνα, είναι παρόμοια με αυτό που συμβαίνει μέσα στο σπήλαιο, καθώς οι άνθρωποι κατοικούν σε έναν λογικό κόσμο και πρέπει να καθοδηγούνται από τον φιλόσοφο-πολιτικό ή τον φιλόσοφο-βασιλιά.

Η εκπλήρωση του πεπρωμένου της απελευθέρωσης απαιτεί διαλεκτική ή φιλοσοφία, αλλά δημιουργεί μια σύγκρουση σε σχέση με την ηθική σε αυτήν την κατάσταση. Ο κίνδυνος που διατρέχει ο απελευθερωμένος κρατούμενος είναι σαν το τραγικό τέλος του Σωκράτη, όταν καταδικάζεται σε θάνατο από το αθηναϊκό δικαστήριο, για να παρακινεί την αθηναϊκή νεολαία και να μην σέβεται τους θεούς παραδοσιακός. Είναι βιώσιμο να πεθάνει για καθήκον;

Θεωρία της γνώσης και ο μύθος του σπηλαίου

Στο Δημοκρατία, στα κεφάλαια VI και VII (με την αναλογία ή τη μορφή της γραμμής και της αλληγορίας του σπηλαίου) ο Πλάτων επισημαίνει ότι η προέλευση της πραγματικής γνώσης προέρχεται από ιδέες.

Ωστόσο, ο φυσικός κόσμος, ορατός ή λογικός, είναι ένας κόσμος περιορισμένης γνώσης, γνώμης. Ο μύθος του σπηλαίου εκφράζει την υποκείμενη δυαδικότητα μεταξύ της φαινομενικής γνώσης (μέσα στη σπηλιά) και της καθαρής και πραγματικής γνώσης (έξω από το σπήλαιο).

Αυτό μεταφράζεται σε επιστημολογικό και οντολογικό δυϊσμό:

• Από τη μία πλευρά, η γνώση του κόσμου των ιδεών, που αποτελείται από πνευματική γνώση και διαλεκτική γνώση.
• Από την άλλη πλευρά, η γνώση του λογικού κόσμου, βασισμένη στη γνώμη, και η οποία αποτελείται από εικασίες και πεποιθήσεις.

Η επιστημολογία του Πλάτωνα (η αντίληψή του για τη γνώση) συμβαδίζει με την οντολογία του (το πραγματικό ον των πραγμάτων), ότι όλα όσα βρίσκονται στον φυσικό κόσμο είναι ένα αντίγραφο μιας άυλης ιδέας, που βρίσκεται στον κόσμο των ιδεών

Αληθινή γνώση

Ο κόσμος των ιδεών είναι ένας κόσμος απόλυτων που είναι αμετάβλητοι και που είναι οι ουσίες των πραγμάτων στον φυσικό κόσμο και είναι μέσω του λόγου ότι αυτή η γνώση μπορεί να προσεγγιστεί.

Η γνώση που ανήκει στον κόσμο των ιδεών είναι αληθινή και επιστημονική γνώση (Επιστήμη), για το τι είναι πραγματικό και αποτελείται από αναδρομικές γνώσεις ή διάνοια, και σωστά πνευματική γνώση ή θόρυβος:

• Διδακτική γνώση (διάνοια): σχετίζεται με λογική και μαθηματική συλλογιστική, που εκπροσωπείται σε αντικείμενα (για παράδειγμα, γεωμετρικά σχήματα).
• Πνευματική γνώση (θόρυβος): αναφέρεται στον λόγο, τα αντικείμενα του είναι ιδέες, αμετάβλητης φύσης και δεν είναι δυνατόν να τον βρούμε στον λογικό κόσμο. Αυτή η γνώση έχει ως μέγιστο αντικείμενο την ιδέα του Καλού.

Έξω από το σπήλαιο, ο απελευθερωμένος κρατούμενος παρατηρεί τις αντανακλάσεις των πραγμάτων, τις οποίες ο Πλάτων χρησιμοποιεί ως μεταφορά για μαθηματικές ή αναδρομικές γνώσεις.

Η ίδια η γνώση, η οποία είναι ιδέες, με την ιδέα του Καλού ως την πιο σημαντική, αποκτάται με τη χρήση της λογικής. Η ψυχή έχει πρόσβαση σε αυτό μέσω της μνήμης, αφού ήταν κάποτε μέρος αυτού του κόσμου των ιδεών.

Ευαίσθητη γνώση

Όσο για τον λογικό κόσμο, αυτός είναι ένας κόσμος που βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή. Αυτό καθιστά αδύνατο για αυτό να είναι η πηγή γνώσης με καθολική έννοια.

Ο λογικός κόσμος προσφέρει έναν τύπο γνώσης που βασίζεται σε φυσικά αντικείμενα και σε εικόνες και εμφανίσεις. Αυτό το κάνει όχι περισσότερο από μια ατομική γνώση, στην οποία τα ορατά αντικείμενα δεν προσφέρουν περισσότερα από μια κατανόηση της πραγματικότητας που βασίζεται στη γνώμη ή doxa, έτσι είναι μια υποκειμενική γνώση.

Ο Πλάτωνας θεωρεί ότι αυτός ο τύπος γνώσης χωρίζεται σε δύο μέρη: εικασίες ή ευκασία και πίστη ή πισί.

Η εικασία (ευκασίαβασίζεται στη φαντασία και την υπόθεση, με αντικείμενα να είναι εικόνες με φευγαλέα ποιότητα και είναι παρούσα στην ορατή πραγματικότητα.

Για παράδειγμα, στον μύθο του σπηλαίου, ο Πλάτων προτείνει ότι οι αντανακλάσεις και οι σκιές, και άλλοι τύποι εικόνες, προσφέρουν άμεση εικόνα που διαμορφώνει την προοπτική και τις πεποιθήσεις μας για το κόσμος. Αλλά αυτή η γνώση είναι φευγαλέα και όχι για τις ουσίες των πραγμάτων.

Στην περίπτωση της πίστης (πισίβασίζεται στην παρατήρηση, με αντικείμενα να είναι εκείνα τα υλικά πράγματα που βρίσκονται στην ορατή πραγματικότητα. Επιπλέον, η φύση του είναι μεταβατική (τα αντικείμενά της είναι μεταβλητά και αλλοιωμένα), αν και όχι τόσο φευγαλέα όσο στην περίπτωση της εικασίας.

Εδώ, τα αντικείμενα που είναι έμπειρα, όπως το ίδιο το σώμα, είναι φυσικά και αλλοιώσιμα αντικείμενα.

Δείτε επίσης Όλα για τον Πλάτωνα: βιογραφία, συνεισφορές και έργα του Έλληνα φιλόσοφου.

Ο μύθος του σπηλαίου και της εκπαίδευσης

Στον μύθο του σπηλαίου, μας επιτρέπει να εξερευνήσουμε το όραμα του Πλάτωνα για τη γνώση και την εκπαίδευση.

Δεδομένου ότι η πραγματική γνώση είναι διαφορετική από τη γνώση του φαινομένου κόσμου, καθώς και την ανάβαση στον κόσμο των ιδεών επιτρέπει στον φιλόσοφο να δει τι είναι αλήθεια, ο Πλάτων υποθέτει ότι η εκπαίδευση όσων μένουν στο σπήλαιο είναι ευθύνη Αυτό.

Στον μύθο του σπηλαίου, ο κρατούμενος που ανεβαίνει στον έξω κόσμο, περνά από το σκοτάδι στο φως, από την άγνοια στη γνώση. Οι κρατούμενοι που παραμένουν μέσα είναι μια μεταφορά για την κατάσταση των ανθρώπων στην κοινωνία.

Αυτό είναι το κλειδί στον Πλάτωνα και αυτή η αλληγορία, το γεγονός ότι οι άνθρωποι ξεκινούν τη ζωή στο σπήλαιο, ως σύμβολο ενός κόσμου εμφανίσεων. Η εκπαίδευση, για αυτόν τον φιλόσοφο, δεν έχει να κάνει με την ανακάλυψη ή την παροχή γνώσης, αλλά για ένα ταξίδι προς αυτό. Η μάθηση είναι δύσκολη, αφού πρέπει να εγκαταλείψουμε τις υποθέσεις που είχαν προηγουμένως, όταν ζούσε στις σκιές του σπηλαίου, για να έχει κριτική σκέψη.

Εδώ, η αλληγορία του σπηλαίου είναι ένας τρόπος κατανόησης του τι κάνει ο δάσκαλος-φιλόσοφος, με τον ίδιο τρόπο όπως στο την ηθική και πολιτική διάσταση, ως πρόσκληση για να καθοδηγήσουν εκείνους που παραμένουν κρατούμενοι του κόσμου της εμφάνισης.

Για τον απελευθερωμένο κρατούμενο, ο ρόλος του ως φιλόσοφου και δασκάλου είναι περίπλοκος. Η βοήθεια σε άλλους κρατούμενους να μετακινηθούν στον έξω κόσμο (εκπαίδευση) είναι δύσκολη, γιατί δεν είναι εύκολο να εγκαταλείψεις τον τρόπο που παρατηρούν τον κόσμο των αισθήσεων, μέσα στο σπήλαιο.

Η εκπαίδευση συνεπάγεται δράση και μεταμόρφωση, ο μαθητής δεν είναι παθητικός, ακριβώς όπως ο φυλακισμένος αγωνίζεται να φτάσει έξω και αργότερα προσπαθεί να καθοδηγήσει τους άλλους κρατούμενους. Η γνώση δεν εναποτίθεται στον μαθητή, αλλά βοηθά να την ανακαλύψει μέσα στην ψυχή του.

Γνώση και μάθηση

Στον Πλάτωνα, η γνώση συνδέεται με την πρόσβαση στον κόσμο των ιδεών. Η ψυχή ήδη γνωρίζει, γιατί δεν υπάρχει γνώση που ξεκινά από το τίποτα, και αυτό που συμβαίνει είναι ότι απλά δεν το θυμάται. Σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχουν διάφοροι τρόποι απόκτησης γνώσεων.

Πρώτον, μέσω αναμνήσεων (ανάμνηση) προηγούμενων ζωών. Για τον Πλάτωνα, η ψυχή του ανθρώπου υπερβαίνει, από τον κόσμο των ιδεών έως τον φυσικό κόσμο. Οι ψυχές μεταναστεύουν και η ανθρώπινη ψυχή ξέρει ήδη τι ήταν στον κόσμο των ιδεών.

Δεύτερον, η σωστή μέθοδος πρόσβασης στη γνώση είναι αυτή της διαλεκτικής. Δεδομένου ότι η γνώση είναι μια γνώση των ουσιών, μέσω της διαλεκτικής μπορείτε να έχετε πρόσβαση σε αυτό που ήταν ήδη γνωστό (ανάμνηση) και που προέρχεται από τον κόσμο των ιδεών.

Σωκράτης, όπως αναφέρεται στους διαλόγους του Πλάτωνα (για παράδειγμα, στο Θεαέτος, χρησιμοποιεί την ειρωνεία και την αραβοσιτική ως ασκήσεις για να βοηθήσει ένα άτομο να αποκτήσει γνώση.

Η ειρωνεία είναι η άσκηση ερωτήσεων για να αποκαλυφθεί η έλλειψη γνώσης ενός ατόμου, που πιστεύει ότι ξέρουν ήδη κάτι για ένα συγκεκριμένο θέμα, μόνο για να συνειδητοποιήσουν αργότερα ότι δεν είναι Ετσι. Αυτό μπορεί να συνοψιστεί στη διάσημη έκφραση "Το ξέρω μόνο ότι δεν ξέρω τίποτα".

Η Maieutics συνίσταται στην πρακτική της βοήθειας στον τοκετό, όπως θα έκανε η μαία. Ωστόσο, στο Σωκράτης, πρόκειται για τη βοήθεια ενός μαθητή να φτάσει στη γνώση που έχει ήδη μέσα του. Δεδομένου ότι η ψυχή είναι αθάνατη και διαθέτει γνώση, η ανάμνηση είναι ένας τρόπος γνώσης.

Ο τρόπος με τον οποίο χρησιμοποιήθηκε η ειρωνεία και η μαιευτική από τον Σωκράτη ήταν μια μορφή διαλεκτικής που βασίζεται σε ερωτήσεις. Ένα άτομο ρωτήθηκε για ένα ζήτημα, συζητήθηκε η απάντησή του, τέθηκαν νέες ερωτήσεις και επιτεύχθηκε ένας σαφέστερος ορισμός για αυτό το ζήτημα.

Το θέμα του μύθου της σπηλιάς στη λογοτεχνία και τον κινηματογράφο

Το θέμα της αυταπάτης έχει διερευνηθεί σε διάφορα λογοτεχνικά και κινηματογραφικά έργα σε όλη την ιστορία, ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες. Ορίστε μερικά παραδείγματα:

• Η ζωή είναι όνειρο από Calderón de la Barca.
• Ένας ευτυχισμένος κόσμος από τον Aldous Huxley
• Η ταινία Αυτοί Ζω (Είναι ζωντανοί ή Επιζώ) από τον John Carpenter.
• Η ταινία Σκοτεινή πόλη (Πόλη στο σκοτάδι) από τον Alex Proyas.
• Η ταινία Ανοιξε τα μάτια σουαπό τον Alejandro Amenábar.
• Η ταινία Το Truman Show (Το Truman Show: Η ιστορία μιας ζωής) από τον Peter Weir.
• Πρώτη ταινία της τριλογίας Μήτρατων Lana και Lily Wachowsky.
• Το σπήλαιοαπό τον José Saramago.

Μπορεί να σου αρέσει επίσης: Δημοκρατία του Πλάτωνα