Οι 75 καλύτερες φράσεις του Jürgen Habermas
Ο Jürgen Habermas είναι Γερμανός κοινωνιολόγος που βρήκε στη φιλοσοφία και την πολιτική ένα περιβάλλον για να αναπτύξει τις δεξιότητές του, αναγνωρίζεται στη χώρα καταγωγής του και σημαντική προσωπικότητα για τη φιλοσοφική πρόοδο της Ευρώπης. Τα πιο γνωστά έργα του είναι εκείνα που σχετίζονται με τη φιλοσοφία της γλώσσας, τη θεωρία του νόμου και την κριτική θεωρία. Με αυτήν την επιλογή των καλύτερων αντανακλάσεών του, θα αποτίσουμε φόρο τιμής στη φιγούρα του.
- Σας συνιστούμε να διαβάσετε: "Οι 90 καλύτερες φράσεις του Φρίντριχ Νίτσε"
Υπέροχα αποσπάσματα από τον Jürgen Habermas
Παρακάτω παρουσιάζουμε ένα δείγμα της δουλειάς του μέσα από τις φράσεις και τις σκέψεις του.
1. Ο καπιταλισμός προσφέρει μια νομιμοποίηση της εξουσίας, η οποία δεν βγαίνει πλέον από τον ουρανό των πολιτιστικών παραδόσεων, αλλά μπορεί να αποκτηθεί από την ίδια τη βάση της κοινωνικής εργασίας.
Μια πολύ ενδιαφέρουσα άποψη για τα οφέλη του καπιταλισμού.
2. Κανείς δεν έχει αποκλειστικά δικαιώματα για το κοινό μέσο επικοινωνιακών πρακτικών που πρέπει να μοιραστούμε διαθεματικά.
Κανείς δεν μπορεί να ελέγξει τις απόψεις μας.
3. Η διαθετική εξαγορά ενός ισχυρισμού αλήθειας οδηγεί σε ορθολογική αποδοχή και όχι αλήθεια.
Οι αλήθειες που ακούμε δεν είναι πάντα ακριβείς, αλλά είναι συναρπαστικές.
4. Η μόνη γνώση που μπορεί πραγματικά να καθοδηγήσει τη δράση είναι η γνώση από την οποία απελευθερώνεται απλά ανθρώπινα συμφέροντα και βασίζεται σε ιδέες, με άλλα λόγια, γνώση που έχει υιοθετήσει μια στάση θεωρητικός.
Ο καθένας είναι υπεύθυνος για την αναζήτηση των γνώσεών του ή για παραμονή στην άγνοια.
5. Η ευθύνη για ζημίες βρίσκεται στον πυρήνα της τρομοκρατίας.
Η τρομοκρατία χρησιμεύει μόνο για να δημιουργήσει χάος.
6. Κατά συνέπεια, η έννοια των κοινωνικών κανόνων εξαρτάται από τους πραγματικούς νόμους της φύσης ή από αυτούς των πρώτων.
Οι κοινωνικοί κανόνες πρέπει να είναι αγκυροβολημένοι στη δική μας φύση.
7. Υπάρχει μια τρομερή δυσαναλογία μεταξύ της βαθιάς επιρροής που έχει η ευρωπαϊκή πολιτική στη ζωή μας και της ελάχιστης προσοχής που της δόθηκε σε κάθε χώρα.
Οι πολιτικοί δεν διασφαλίζουν πάντα την ασφάλεια των ανθρώπων τους όπως λένε.
8. Καλώ τα συμφέροντα τους βασικούς προσανατολισμούς που βασίζονται στις θεμελιώδεις συνθήκες της πιθανής αναπαραγωγής και της αυτοσύνθεσης της ανθρώπινης φυλής, δηλαδή στην εργασία και στην αλληλεπίδραση.
Δύο πράγματα που είναι θεμελιώδη για την ανάπτυξη κάθε ατόμου.
9. Κανένας συμμετέχων δεν μπορεί να ελέγξει τη δομή, ή ακόμα και την πορεία, των διαδικασιών για την επίτευξη κατανόησης και αυτοκατανόησης.
Για να συσχετιστούμε σωστά με κάποιον, πρέπει να αποδεχθούμε τον εαυτό μας.
10. Τα προβλήματα που προκύπτουν από τη συγχώνευση πτυχών της κοινωνιολογίας και των οικονομικών, του συνταγματικού δικαίου και της πολιτικής επιστήμης, και των κοινωνικών και είναι προφανές: δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης της διαφοροποίησης και της εξειδίκευσης στις κοινωνικές επιστήμες, σχεδόν κανένας δεν θα μπορεί να κυριαρχήσει πολλά, πολύ λιγότερο όλα αυτά πειθαρχίες.
Είναι αδύνατο να προσποιούμαστε ότι οι άνθρωποι μπορούν να κυριαρχήσουν τόσα πολλά πράγματα.
11. Η δημόσια σφαίρα πρέπει να διερευνηθεί εντός του ευρέος πεδίου που προηγουμένως αντανακλούσε την παραδοσιακή επιστημονική προοπτική της πολιτικής.
Η δημόσια σφαίρα μπορεί να είναι επωφελής και καταστροφή.
12. Η επίτευξη και η κατανόηση είναι η διαδικασία επίτευξης συμφωνίας επί του προϋπολογισμού των αμοιβαία αναγνωρισμένων αξιώσεων εγκυρότητας.
Η κατανόηση των αναγκών είναι ζωτικής σημασίας για την αλλαγή αδυναμιών στην πολιτική.
13. Το εθνικό κράτος, ως πλαίσιο για την εφαρμογή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της δημοκρατίας, το κατέστησε εφικτό μια νέα - πιο αφηρημένη - μορφή κοινωνικής ένταξης που ξεπερνά τα σύνορα των γενεαλογιών και διάλεκτοι.
Το εθνικό κράτος κατάφερε να ενσωματώσει πολλούς ανθρώπους από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα.
14. Ντρέπεστε να πεθάνετε μέχρι να πετύχετε μια νίκη για την ανθρωπότητα.
Μια σκληρή φράση που μας κάνει να διαλογιζόμαστε στις πράξεις μας.
15. Μια δήλωση είναι έγκυρη όταν πληρούνται οι προϋποθέσεις εγκυρότητάς της.
Να θυμάστε πάντα την εγκυρότητα των πραγμάτων που κάνετε ή πιστεύετε.
16. Ο τρόπος με τον οποίο οι ομιλητές και οι ακροατές χρησιμοποιούν την επικοινωνιακή τους ελευθερία να πάρουν καταφατικές ή αρνητικές θέσεις δεν εξαρτάται από την υποκειμενική διακριτική τους ευχέρεια. Διότι είναι ελεύθεροι μόνο λόγω της δεσμευτικής δύναμης των δικαιολογημένων ισχυρισμών που κάνουν εναντίον του άλλου.
Ακούστε όταν κάποιος έχει κάτι σημαντικό να πει, μιλήστε όταν η γνώμη σας είναι επωφελής.
17. Είναι αδύνατο να αποφασιστεί a priori ποιος θα μάθει από ποιον.
Κάθε μέρα μαθαίνουμε κάτι διαφορετικό από πολλούς ανθρώπους.
18. Η αστική δημόσια σφαίρα μπορεί να θεωρηθεί πρωτίστως ως η σφαίρα ιδιωτών που ενώνονται ως δημόσια.
Η προοπτική του για την αστική τάξη στη δημόσια σφαίρα.
19. Η αίσθηση της γνώσης, και επομένως και το μέτρο της αυτονομίας της, δεν μπορεί να εξηγηθεί με κανέναν τρόπο παρά μόνο μέσω της προσφυγής στη σχέση της με το ενδιαφέρον.
Όλες οι γνώσεις είναι χρήσιμες εάν προορίζονται.
20. Ο ομιλητής πρέπει να επιλέξει μια κατανοητή έκφραση, έτσι ώστε ο ομιλητής και ο ακροατής να μπορούν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον.
Είναι σημαντικό να αναλύσουμε τα λόγια μας πριν εκφραστούν.
21. Αν και γίνονται αντικειμενικά μεγαλύτερες απαιτήσεις αυτής της αρχής, λειτουργεί λιγότερο ως κοινή γνώμη που παρέχει μια ορθολογική βάση για την άσκηση πολιτικής και κοινωνικής εξουσίας.
Μιλώντας για τη νομιμότητα της πολιτικής εξουσίας.
22. Ο θετικισμός σημαίνει το τέλος της «θεωρίας της γνώσης», που τυχαίνει να αντικατασταθεί από μια «θεωρία της επιστήμης».
Χάρη στον θετικισμό οι θεωρίες μπορούν να δοκιμαστούν και να υλοποιηθούν.
23. Είναι εξίσου αδύνατο να αντλήσουμε το κανονιστικό περιεχόμενο των κρίσεων αξίας ξεκινώντας από το περιγραφικό περιεχόμενο των πραγματικών προσδιορισμών ή το περιγραφικό περιεχόμενο από το κανονιστικός.
Δεν είναι δυνατόν να κρίνουμε έναν κανόνα από τον πραγματικό του χαρακτήρα.
24. Αντίθετα, αυτό που χρειάζεται είναι ένα παιχνίδι επιχειρηματολογίας, στο οποίο οι παρακινητικοί λόγοι αντικαθιστούν τα οριστικά επιχειρήματα.
Η σημασία του να υποστηρίζεις αντί να αποφασίζεις τυφλά.
25. Όσο περισσότερο δημιουργείται για σκοπούς μίας αφηρημένης ψηφοφορίας που δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια πράξη επιδοκιμασίας σε μια δημόσια σφαίρα που κατασκευάζεται προσωρινά για επίδειξη ή χειραγώγηση.
Πολλοί πολιτικοί θεωρούν τη δημοκρατία παιχνίδι για τους προσωπικούς τους σκοπούς.
26. Η ιδέα της αλήθειας, η οποία μετριέται με μια αληθινή συναίνεση, υπονοεί την ιδέα της αληθινής ζωής. Μπορούμε επίσης να επιβεβαιώσουμε: περιλαμβάνει την ιδέα της χειραφέτησης.
Το όραμά του για το τι συνεπάγεται η αλήθεια.
27. Αυτή η θεωρία, η θεωρία συστημάτων του Luhmann, μπορεί να χρησιμεύσει ως νομιμοποίηση του συστηματικού περιορισμού μιας επικοινωνίας ικανής να επηρεάσει αποφασιστικά την πρακτική διάσταση της κοινωνίας.
Σχολιάζοντας τη θεωρία του Luhmann.
28. Οι τομείς δράσης που έχουν ειδικευτεί στη μετάδοση του πολιτισμού, της κοινωνικής ένταξης ή Η κοινωνικοποίηση των νέων βασίζεται σε ένα μέσο επικοινωνίας και δεν μπορεί να ενσωματωθεί ούτε από την εξουσία ούτε από για τα χρήματα.
Μέσω της επικοινωνίας εκφράζονται οι ιδέες στον πληθυσμό.
29. Με εκπλήσσει πραγματικά η γραμμή δράσης που έχει υιοθετήσει η κυβέρνηση των ΗΠΑ στον κόσμο σήμερα.
Πολλές χώρες θέλουν να μιμηθούν τις Ηνωμένες Πολιτείες.
30. Η ερμηνεία μιας υπόθεσης επιβεβαιώνεται μόνο από την επιτυχή συνέχιση μιας διαδικασίας αυτο-κατάρτισης, δηλαδή, με την ολοκλήρωση του αυτοαναστοχασμού, και όχι ξεκάθαρα από αυτά που λέει ο ασθενής ή πώς συμπεριφέρεται.
Παρά το γεγονός ότι λαμβάνεται υπόψη η υποκειμενικότητα των ανθρώπων, είναι σημαντικό τα αποτελέσματα να πραγματοποιούνται με λογική.
31. Κάθε δολοφονία είναι ένας ακόμη φόνος.
Δεν υπάρχει τίποτα ένδοξο για τη δολοφονία.
32. Ο ορθολογισμός των περιεχομένων της ταυτότητας μπορεί να καθοριστεί μόνο σε σχέση με τη δομή αυτής της διαδικασίας δημιουργίας της.
Ο ορθολογισμός έχει τον βαθμό υποκειμενικότητάς του.
33. Η υπέρβαση μιας φονταμενταλιστικής αυτοκατανόησης σημαίνει όχι μόνο την ανακλαστική διάθλαση του δογματικές αξιώσεις αλήθειας, και επομένως ένας γνωστικός αυτοπεριορισμός, αλλά μάλλον το πέρασμα σε άλλο επίπεδο ηθική συνείδηση.
Ο ηθικός πρέπει πάντα να προχωρά προς το καλύτερο παρά να παραμένει κολλημένος σε ένα μέρος.
34. Η ανάπτυξη της ευρωπαϊκής συνείδησης είναι πιο αργή από την πρόοδο της συγκεκριμένης πραγματικότητας.
Είναι άχρηστο να φανταζόμαστε έναν τέλειο κόσμο εάν δεν γίνονται ενέργειες για τη δημιουργία του.
35. Συμμετέχοντας σε επικοινωνιακή δράση, αποδέχονται κατ 'αρχήν την ίδια κατάσταση με εκείνες των οποίων οι δηλώσεις προσπαθούν να κατανοήσουν.
Για να συμμετάσχετε σε μια συζήτηση, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι θα ακούγονται θετικές και αντιφατικές απόψεις.
36. Egalitarian universalism, από τον οποίο προέκυψαν οι ιδέες της ελευθερίας και της κοινωνικής αλληλεγγύης, μιας αυτόνομης συμπεριφοράς ζωής και χειραφέτησης, της η ατομική ηθική της συνείδησης, τα ανθρώπινα δικαιώματα και η δημοκρατία, είναι ο άμεσος κληρονόμος της Ιουδαϊκής ηθικής της δικαιοσύνης και της χριστιανικής ηθικής του αγάπη.
Η ισότητα δεν πρέπει να μετράται σε θέματα θρησκείας, αλλά σε σχέση με την ανθρώπινη ένωση.
37. Στο σημείο εκκίνησης των εμπειρικών-αναλυτικών επιστημών υπάρχει ένα τεχνικό ενδιαφέρον, καθώς εκείνο της ιστορικής-ερμηνευτικής υπάρχει ένα πρακτικό ενδιαφέρον.
Μιλώντας για το ενδιαφέρον κάθε επιστήμης.
38. Εμείς οι Ευρωπαίοι αντιμετωπίζουμε το καθήκον να επιτύχουμε μια διαπολιτισμική κατανόηση μεταξύ του κόσμου του Ισλάμ και της Δύσης που χαρακτηρίζεται από την Ιουδαϊκή-χριστιανική παράδοση.
Αναφορά στην υπάρχουσα διαίρεση στις θρησκευτικές πεποιθήσεις που χώριζαν τους ανθρώπους.
39. Όλη η εμπορευματοποίηση ή η γραφειοκρατία θα παράγει, στη συνέχεια, στρεβλώσεις, παθολογικές επιπτώσεις.
Μια πρόβλεψη ότι σιγά-σιγά έγινε πραγματικότητα.
40. Η παγκόσμια τρομοκρατία είναι ακραία τόσο για την έλλειψη ρεαλιστικών στόχων όσο και για την κυνική εκμετάλλευση της ευπάθειας σύνθετων συστημάτων.
Η τρομοκρατία δεν δικαιολογείται με κανένα τρόπο.
41. Το να είσαι φιλόσοφος είναι σαν οποιοδήποτε άλλο επάγγελμα.
Δεν υπάρχει τίποτα μυστικό στην άσκηση της φιλοσοφίας.
42. Με αναφορά στις επίσημες καταστάσεις της εγκυμοσύνης και στην κριτική επαλήθευση μιας ταυτότητας ευέλικτη, στην οποία όλα τα μέλη της κοινωνίας μπορούν να αναγνωρίσουν το ένα το άλλο, δηλαδή μπορούν να σεβαστεί.
Το αδιαμφισβήτητο τέλος της κοινωνίας είναι ότι όλοι μπορούμε να σεβόμαστε και να αποδεχόμαστε ο ένας τον άλλον.
43. Οι φιλόσοφοι δεν είναι πάντα καλοί για κάτι: μερικές φορές είναι χρήσιμοι και μερικές φορές δεν είναι!
Όπως κάθε επάγγελμα, δεν είναι πάντα επιτυχές.
44. Στις επιστημονικά προσανατολισμένες επιστήμες που χειραφέτη το ενδιαφέρον για τη γνώση που, χωρίς να το παραχωρήσει, ήταν ήδη η βάση των παραδοσιακών θεωριών.
Μιλώντας για κριτικές θεωρίες.
45. Θα αναπτύξω τη διατριβή ότι όποιος ενεργεί επικοινωνιακά πρέπει, όταν εκτελεί ομιλία, να προβάλει ισχυρισμούς καθολικής εγκυρότητας και να υποθέσει ότι μπορεί να δικαιωθεί.
Για να επικοινωνήσουμε πρέπει να ξέρουμε πώς να ακούμε και να ξέρουμε πώς να εκφράζουμε τις απόψεις μας.
46. Η φιλοσοφία δεν είναι πλέον ικανή να δώσει μια απάντηση γενικής εγκυρότητας σχετικά με το νόημα της ζωής.
Οι πτυχές που έχουν χαθεί από τη φιλοσοφία.
47. Πληρώνεστε με αντάλλαγμα τη διατήρηση μιας σημαντικής παράδοσης ζωντανή, και αν είστε τυχεροί, μπορεί να είστε σε θέση να γράψετε ένα βιβλίο που διαβάζεται από μη φιλόσοφους. Και αυτό είναι ήδη μια επιτυχία!
Αναφορά για το έργο του ως φιλόσοφος.
48. … Στις αρχές της δεκαετίας του 1940… Ο Χόρκχαιμερ και ο Αντόρνο ένιωσαν ότι η μαρξιστική κριτική της ιδεολογίας τελικά είχε εξαντληθεί.
Είναι η αρχική μαρξιστική κριτική νεκρή;
49. Στο επίπεδο του προβληματισμού που πραγματοποίησαν οι Horkheimer και Adorno, κάθε προσπάθεια να προωθηθεί μια θεωρία οδήγησε στην άβυσσο: ως αποτέλεσμα, εγκατέλειψαν Όλη η θεωρητική προσέγγιση και άσκησε μια αποφασιστική άρνηση, σε αντίθεση, συνεπώς, με τη σύντηξη της λογικής και της δύναμης που γεμίζει όλες τις ρωγμές.
Μιλώντας για την παραίτηση του Horkheimer και του Adorno και την κίνηση δημιουργίας των δικών τους ενεργειών.
50. Η δύναμη, το χρήμα και πιο συγκεκριμένα οι αγορές και η διοίκηση, ανέλαβαν ολοκληρωμένες λειτουργίες που Πριν εκτελέστηκαν από συναινετικές τιμές και κανόνες, ή ακόμα και από διαδικασίες κατασκευής ενός κατανόηση.
Ο εκσυγχρονισμός και η εμπορευματοποίηση έχουν αφαιρέσει πολλές πτυχές της ανθρωπότητας.
51. Ο πόλεμος ως αυτοάμυνα είναι νόμιμος, σύμφωνα με τον ΟΗΕ. Ήμουν ένας από αυτούς που υποστήριξαν την παρέμβαση στο Κοσσυφοπέδιο!
Σε ποιες περιπτώσεις δικαιολογείται ο πόλεμος;
52. Ως ιστορικά και κοινωνικά όντα, βρισκόμαστε πάντα σε έναν γλωσσικά δομημένο κόσμο της ζωής.
Ένας ενδιαφέρων προβληματισμός σχετικά με το τι υποβάλλονται σε καθημερινή βάση.
53. Δεν πίστευαν πλέον στη δυνατότητα εκπλήρωσης των υποσχέσεων μιας κριτικής κοινωνικής θεωρίας με τις μεθόδους των κοινωνικών επιστημών.
Όταν δεν υπάρχει λύση μέσω παραδοσιακών μεθόδων, αναζητείται μια άλλη προοπτική.
54. Η σχέση μεταξύ επιστήμης και πρακτικής στηρίζεται, όπως αυτή μεταξύ θεωρίας και ιστορίας, σε μια αυστηρή διαφοροποίηση μεταξύ γεγονότων και αποφάσεων.
Η επιστήμη πρέπει να συμβαδίζει με εμπειρίες.
55. Η ηθική έχει αναμφίβολα σχέση με τη δικαιοσύνη και την ευημερία των άλλων, συμπεριλαμβανομένης της προώθησης της γενικής ευημερίας.
Σε αυτό πρέπει να επικεντρωθεί η ηθική.
56. Και λαμβάνοντας υπόψη τις τρέχουσες προκλήσεις ενός μετα-εθνικού αστερισμού, συνεχίζουμε να βασίζουμε την ουσία αυτής της κληρονομιάς. Όλα τα άλλα είναι αδρανής μεταμοντέρνα συζήτηση.
Τα ιδανικά δεν μπορούν πάντα να εγκαταλειφθούν.
57. Ο Χριστιανισμός λειτούργησε για την κανονιστική αυτοκατανόηση της νεωτερικότητας ως κάτι περισσότερο από έναν πρόδρομο ή καταλύτη.
Το όραμά του για τον Χριστιανισμό.
58. Ελπίζω ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες θα εγκαταλείψουν τον τρέχοντα μονομερισμό τους και θα επιστρέψουν στην επανένταξη στη διεθνή πολυμέρεια.
Θα έχει πετύχει ή βρίσκεται ακόμη στη διαδικασία ολοκλήρωσης;
59. Η ηθική αναφέρεται σε πρακτικά ζητήματα, τα οποία μπορούν να αποφασιστούν με λόγους, σε συγκρούσεις δράσης που μπορούν να επιλυθούν με συναίνεση.
Κάθε πρόβλημα πρέπει να λυθεί με πρακτικότητα.
60. Πίσω από τα ιδανικά της αντικειμενικότητας και της αλήθειας ισχυρισμοί του θετικισμού, πίσω από τα ασκητικά ιδανικά και κανονιστικοί ισχυρισμοί για τον Χριστιανισμό και την καθολική ηθική, υπάρχουν κρυφές επιταγές της αυτοσυντήρησης και κυριαρχία.
Πολλά ιδανικά διατηρούνται με την πρόθεση να συνεχίσουν να κυριαρχούν επ 'αόριστον.
61. Η ιστορία έχει τόσο μικρό νόημα όσο η ίδια η φύση, και όμως, με τη σωστή απόφαση, μπορούμε δώστε του, προσπαθώντας ξανά και ξανά, με τη βοήθεια επιστημονικών κοινωνικών τεχνικών, να κυριαρχήσει και να επικρατήσει στην ιστορία.
Η ιστορία διατηρείται μέσω των κοινωνικών επιστημών.
62. Οι διερμηνείς αποκηρύσσουν την υπεροχή που έχουν οι παρατηρητές λόγω της προνομιακής τους θέσης, με την έννοια του ότι οι ίδιοι μπαίνουν, τουλάχιστον δυνητικά, σε διαπραγματεύσεις σχετικά με το νόημα και την εγκυρότητα του δηλώσεις.
Υπάρχουν άνθρωποι που, για να έχουν ένα μέρος, παραιτούνται από τις πεποιθήσεις τους.
63. Είμαι πεπεισμένος ότι ο ανταγωνισμός μεταξύ πολιτικών κομμάτων που είναι όλο και πιο ανεξάρτητοι από τους τα ιδρύματα, και που εξακολουθούν να εργάζονται για να παρέχουν νομιμότητα με ουσιαστικά χειραγωγικό τρόπο, πρέπει αλλαγή.
Οι πολιτικές ικανότητες επηρεάζουν τους διαχωρισμούς των πληθυσμών.
64. Υποψιάζομαι ότι πρέπει να εισαχθεί μια άλλη μορφή διαχωρισμού των εξουσιών.
Αυτό που ωφελεί τους ανθρώπους πάνω απ 'όλα.
65. Η ευτυχία δεν μπορεί να παραχθεί σκόπιμα και μπορεί να προωθηθεί μόνο πολύ άμεσα.
Η ευτυχία επιτυγχάνεται με την προσπάθεια κάθε ατόμου.
66. Αλλά μόνο ο Χόρκχαιμερ ένωσε μια εξαιρετικά ατομική και μεταμορφωμένη κατανόηση της φιλοσοφίας με αυτό το πρόγραμμα διεπιστημονικού υλισμού. Ήθελε να συνεχίσει τη φιλοσοφία με άλλα μέσα, ειδικά τις κοινωνικές επιστήμες.
Μια πολύ σημαντική αλλαγή στην ιστορία της φιλοσοφίας.
67. Πιστεύω επίσης, φυσικά, ότι θα πρέπει να πραγματοποιηθούν τέτοιοι μετασχηματισμοί πολιτικών θεσμών πλαίσιο των συνταγματικών αρχών που αναγνωρίζονται σήμερα, με βάση το καθολικό περιεχόμενο αυτών αρχή.
Οι πολιτικοί θεσμοί πρέπει να αλλάζουν συνεχώς.
68. Ο πυρήνας της διακριτικής θεωρίας της αλήθειας μπορεί να διατυπωθεί μέσω τριών βασικών εννοιών: προϋποθέσεων εγκυρότητας, αξιώσεων εγκυρότητας και εξαργύρωσης αξίωσης εγκυρότητας.
Τα πάντα πάντα υπέρ της εγκυρότητας.
69. Κρίσιμες προσπάθειες της κοινωνικής επιστήμης να προσδιορίσουν πότε οι θεωρητικοί ισχυρισμοί συλλαμβάνουν τις αναλλοίωτες κανονικότητες του κοινωνική δράση ως τέτοια και όταν εκφράζουν ιδεολογικά παγωμένες σχέσεις εξάρτησης που, κατ 'αρχήν, μπορούν στροφή.
Οι κριτικές πρέπει να έχουν σκοπό αλλαγής.
70. Αυτή η κληρονομιά, ουσιαστικά αμετάβλητη, αποτέλεσε αντικείμενο συνεχούς επικριτικής απαλλοτρίωσης και ερμηνείας. Μέχρι σήμερα, δεν υπάρχει εναλλακτική λύση.
Οι αλλαγές είναι απαραίτητες σε έναν κόσμο που συνεχώς κινείται.
71. Ισχυρίστηκαν ότι η δημόσια σφαίρα που ρυθμίστηκε από ψηλά εναντίον των ίδιων των δημόσιων αρχών, άρχισε μια συζήτηση για τους κανόνες που διέπουν τις σχέσεις στη βασικά ιδιωτικοποιημένη αλλά δημοσίως σχετική σφαίρα ανταλλαγής εμπορευμάτων και κοινωνική εργασία.
Δεν το κάνουν όλοι όσοι ισχυρίζονται ότι προστατεύουν τα συμφέροντα της δημόσιας σφαίρας. Μερικοί βλέπουν μόνο ένα πλεονέκτημα για εκμετάλλευση.
72. Από τεχνικής απόψεως, καθώς οι πολύπλοκες κοινωνίες μας είναι πολύ ευαίσθητες σε παρεμβολές και ατυχήματα, σίγουρα προσφέρουν ιδανικές ευκαιρίες για άμεση διακοπή των δραστηριοτήτων κανονικός.
Αναφορά στην ευπάθεια της κοινωνίας.
73. Το καθήκον της καθολικής ρεαλιστικής είναι να εντοπίσει και να ανακατασκευάσει τις καθολικές συνθήκες πιθανής αμοιβαίας κατανόησης.
Ο σκοπός των μελετών είναι να προωθήσουν την κατανόηση των ανθρώπων μεταξύ τους.
74. Ωστόσο, αυτή η κριτική της ιδεολογίας περιγράφει την αυτοκαταστροφή της κριτικής ικανότητας του α παράδοξος τρόπος, διότι κατά τη διεξαγωγή της ανάλυσης, πρέπει να χρησιμοποιήσετε την ίδια κριτική που πληροί τα κριτήρια ψευδής.
Ένας κριτικός πρέπει να αναλύσει ακόμη και αυτό που πιστεύει.
75. Η γλώσσα δεν είναι τύπος ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
Η γλώσσα δεν πρέπει να αποτελεί διαχωριστικό εμπόδιο.