Η γλώσσα ως ρυθμιστής του κοινωνικού

Το είπα ήδη Νίτσε: “Δεν υπάρχει τίποτα λιγότερο αθώο από τα λόγια, τα πιο θανατηφόρα όπλα που μπορούν να υπάρχουν”.

Ο φιλόσοφος δεν προσπάθησε να μας κάνει να φανταστούμε μια σκηνή στην οποία η χρήση ορισμένων γλωσσικών σημείων απελευθερώνει το δράμα καθαρά και απλά (για αυτό έχουμε ήδη πολλές σαπουνόπερες ως παράδειγμα). Αντίθετα, αναφερόταν με γενικότερους όρους στις παγκόσμιες επιπτώσεις ότι μια συγκεκριμένη χρήση του γλώσσα, πέρα ​​από την καθαρή μετάδοση πληροφοριών ανάμεσα σε ψυχρά αναλυτικά μυαλά και τέλεια συντονισμένη. Εάν σε αυτήν την προ-επιστημονική διαίσθηση προσθέτουμε ορισμένα συμπεράσματα που έχουν εξαχθεί από το ψυχογλωσσολογία, αποκτούμε μια αρχή για τις κοινωνικές μας σχέσεις: ένα γλωσσικό σημάδι δεν είναι ένα πακέτο πληροφοριών, έτοιμο να αναλυθεί ψυχρά, που κάποιος μας στέλνει... αλλά μια αντιληπτική μονάδα που παράγει σε εμάς πρότυπα δράσης, συλλογισμού ή γλώσσας, το θέλουμε ή όχι.

Ως εκ τούτου, Ωστόσο, πολλές γλώσσες φαίνεται να έχουν ισχυρισμούς ουδετερότητας Ως κώδικας κατανοητός και αφομοιώσιμος από όλους, η έννοια όλων των σημείων από τα οποία αποτελείται υπόκειται σε α

συνεχής συναίνεση. Η συναίνεση ότι, όπως κάθε μορφή διαπραγμάτευσης μεταξύ παραγόντων, διαμορφώνεται πλήρως από την υποκειμενικότητα, την εμπειρία και τις προσδοκίες του καθενός από αυτούς. Η ουδετερότητα είναι εμφανής από την απουσία της.

Οι λέξεις επιτρέπουν την εμφάνιση πολιτισμικά συμφωνημένων εννοιών, και από αυτές τις έννοιες προέρχονται, στο σχέση με το πλαίσιο, αξίες που είναι τελικά αυτές που συνοδεύουν τις συμπεριφορές μας, τόσο μεμονωμένα όσο και συλλογικά. Για παράδειγμα, θα σώσω μερικές προσωπικές εμπειρίες.

Φιλελεύθερη γλώσσα στο Ηνωμένο Βασίλειο

Κατά τη διάρκεια μιας από τις παραμονές μου Λονδίνο, Ήμουν σε θέση να παρατηρήσω πώς η χρήση της γλώσσας που διαμορφώνεται εκεί (και δεν εννοώ τη γλώσσα, αλλά ο τρόπος συμφωνίας των εννοιών που σχηματίζουν τυπικές εκφράσεις) είναι γεμάτος από συνθέσεις που συνδέονται με το φιλελεύθερη σκέψη. Αυτή η ιδεολογία χαρακτηρίζεται από τη σημασία του ατόμου σε αντίθεση με τα όρια που επιβάλλει ο κοινωνικός ιστός. Πρέπει να το θυμάσαι αυτό Μάργκαρετ Θάτσερ Ισχυρίστηκε επανειλημμένα ότι η κοινωνία δεν υπάρχει, ότι μόνο το άτομο υπάρχει χωριστά. Είναι, επομένως, συμπτώματα του ιδιωτικού χαρακτήρα της ζωής γενικά., της κατανάλωσης, του επιχειρηματικού κόσμου και των οφελών που αναζητούνται μονομερώς, και ούτω καθεξής.

Όσον αφορά το γεγονός της έμφασης στο άτομο πάνω από το κοινωνικό - ή ακόμη και τη διατήρηση ότι η κοινωνία δεν υπάρχει, όπως καταδίκασε ο Θάτσερ - είναι μπορεί να δει ότι, στο Ηνωμένο Βασίλειο, όταν τίθενται οι αιτίες ή η εξήγηση ενός γεγονότος, το ερώτημα που ανοίγει πάντα την κουρτίνα της συζήτησης είναι: εξαρτάται από το άτομο ή είναι θέμα τύχης; (Εξαρτάται από το άτομο ή είναι θέμα τύχης), αγνοώντας ότι η προέλευση μπορεί να οφείλεται σε κάτι δομικού χαρακτήρα που υπερβαίνει το άτομο (θυμηθείτε, η κοινωνία δεν υπάρχει εκεί).

Ένα άλλο παράδειγμα στο οποίο μπορούμε να παρατηρήσουμε πώς η φιλελεύθερη ιδεολογία είναι βαθιά ριζωμένη στην αγγλική κοινωνία είναι με την τυπική έκφραση δεν ανήκει στην επιχείρησή σας, το οποίο χρησιμοποιείται για να εκφράσει "δεν είναι το πρόβλημά σας", αλλά μεταφρασμένο κυριολεκτικά θα ήταν "δεν είναι δική σας δουλειά" Αυτή η έκφραση υποδηλώνει έναν σαφή παραλληλισμό μεταξύ του επιχειρηματικού κόσμου - ή του κόσμου της οικονομικής δραστηριότητας κατ 'επέκταση - και του νήματος που δίνει τη συνοχή της ίδιας της ζωής. Αλλά επιπλέον, το γεγονός της παρατήρησης ότι η επιχείρηση είναι δική της, δείχνει μια υποτίμηση της ιδέας που είναι ξένη, μια πολύ μη ενδιαφέρουσα έννοια από μια άποψη στην οποία Η κοινωνία ως τέτοια δεν υπάρχει, αλλά υπάρχουν μόνο μερικά άτομα με τα δικά τους συμφέροντα και χωρίς κοινά συμφέροντα που τα υποστηρίζουν πέρα ​​από τη συλλογική προστασία της κοινωνίας. ιδιοκτησία. Υπό αυτήν την έννοια, είναι αστείο, για παράδειγμα, το πώς το ρήμα «μερίδιο», το οποίο θα μπορούσε να υποδηλώνει «κοινή χρήση κάτι επειδή υπάρχει κάτι κοινό», είναι το μερίδιο, που είναι οι ενέργειες μιας εταιρείας. Με άλλα λόγια, ακόμη και η δράση της κοινής χρήσης εδώ χάνει μια κοινωνική χροιά και για άλλη μια φορά πλαισιώνεται στο πλαίσιο της επιχειρηματικής και οικονομικής κερδοφορίας.

Όσον αφορά την κατανάλωση, βρήκα τη φράση ξεπερασμένη, που σημαίνει "έληξε" αλλά και "ντεμοντέ", ιδιαίτερα περίεργη. Κάθε καταναλωτική κοινωνία ενδιαφέρεται να προωθήσει τον κόσμο της μόδας, επειδή είναι ένα υπερβατικό εργαλείο για να μπορεί παράγει και παράγει μεγάλα κέρδη ανανεώνοντας συνεχώς τα είδη και δημιουργώντας την ανάγκη για κατανάλωση μόνιμος. Γι 'αυτό είναι σημαντικό να πούμε ότι κάτι είναι μοντέρνο ως κάτι εγγενώς θετικό. Όταν ένα πουκάμισο που αγοράστηκε το 2011 δεν ισχύει πλέον για τον κόσμο της μόδας, αυτό σημαίνει ότι έχει λήξει και, επομένως, πρέπει να είναι ανανεώστε, δηλαδή, μια μεγάλη ποικιλία προϊόντων πρέπει να καταναλώνεται συνεχώς υπό επιτακτική ανάγκη που αναφέρεται πρακτικά στον τομέα της Υγεία. Αυτή η ιδέα, φυσικά, αποφέρει τεράστια οφέλη σε μεγάλες εταιρείες.

Το σωστό δικαίωμα το απαίσιο αριστερό

Τέλος, θα ήθελα να αναφέρω ένα πολύ προφανές παράδειγμα, αλλά ίσως το πιο αποσαφηνιστικό, και αυτό που ενδεχομένως συνοψίζει καλύτερα την κεντρική ιδέα αυτού του άρθρου. Η λέξη σωστά. Από τη μια πλευρά σημαίνει "σωστό" και από την άλλη "δεξιά". Η αλήθεια είναι ότι όταν χρησιμοποιούμε αυτήν τη λέξη στην πολιτική, εννοούμε το πολιτική ή ιδεολογική θέση (neo) φιλελεύθερος ή Thatcherian, η κοσμοθεωρία που προσεύχεται την αριστεία της ελεύθερης αγοράς στον οικονομικό και ο συντηρητισμός στα κοινωνικά, δείχνοντάς τον ως το μονοπάτι που δίνεται φυσικά στον άνθρωπο για το δικό του πρόοδος.

Ωστόσο, πριν σκεφτούμε ότι αυτή η πολυσημεία μπορεί να έχει κάποια σχέση με κάποια νομιμοποίηση των ιδιωτικοποιήσεων και προσαρμογών, που εννοείται στην περίπτωση αυτή ως σωστή διαδρομή, μην ξεχνάτε ότι αυτός ο σύνδεσμος μεταξύ «σωστού» και «σωστού» είναι σωστός μόνο ως προς τη μορφή: η ίδια λέξη, αλλά ίσως όχι η ίδια έννοια. Δεν πρέπει ούτε να ξεχνάμε ότι ιστορικά ορισμένες πολιτικές θέσεις ονομάζονται «σωστές» ως αποτέλεσμα μιας ιστορικής πραγματικότητας. πολύ συγκεκριμένη (η διάθεση των συντηρητικών βουλευτών στην Εθνική Συντακτική Συνέλευση κατά τη Γαλλική Επανάσταση).

Ωστόσο, η έννοια των λέξεων, όταν γίνεται διαπραγμάτευση, δεν είναι σταθερή. Ακριβώς για αυτόν τον λόγο, παράδοξα, Αυτή η συνεχής διαπραγμάτευση νοημάτων μπορεί να καταστήσει δυνατή μια δυναμική διατήρησης του νοήματος παρά τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Αυτή η πολυσημική σχέση μεταξύ των δύο «δικαιωμάτων» μπορεί να ενισχυθεί από μια μακρά παράδοση σύνδεσης θετικές ιδιότητες στην έννοια του δικαιώματος, κοινές σε πολλούς πολιτισμούς και, σε κάποιο βαθμό, όλο το έδαφος. Πάρτε, για παράδειγμα, την ιδέα να είστε δεξιόχειρες σε κάτι, ή την έκφραση «σηκωθείτε στο αριστερό πόδι». Και οι δύο φαίνεται να αναφέρονται στην καλύτερη διάθεση να κάνουν πράγματα με τη δεξιά πλευρά του σώματος που έχουν οι περισσότεροι άνθρωποι. Ομοίως, στην αραβική κουλτούρα το αριστερό χέρι θεωρείται ακάθαρτο. Όλα αυτά είναι μέρος μιας διάστασης που, παρά το ότι διαμορφώνεται στη γλώσσα, ξεπερνά τη γλώσσα και μας επηρεάζει υποσυνείδητα.

Φυσικά, τίποτα λιγότερο αθώο από τα λόγια.