Η Δυαδική Θεωρία των Ηθικών: τα κλειδιά για αυτό το μοντέλο του Kurt Gray

Η ηθική είναι μια έννοια που έχει μελετηθεί για χιλιάδες χρόνια, κυρίως μέσω της φιλοσοφίας και πιο πρόσφατα από την ψυχολογία.

Μέχρι σήμερα, εξακολουθούν να προτείνονται μοντέλα που προσπαθούν να εξηγήσουν αυτό το πολύπλοκο μοντέλο με τον πιο αποτελεσματικό τρόπο. Είναι ακριβώς ο στόχος του η δυαδική θεωρία της ηθικής, το οποίο θα είναι το κεντρικό στοιχείο αυτού του άρθρου. Θα προσπαθήσουμε να ρίξουμε φως σε αυτό το μοντέλο στις ακόλουθες γραμμές.

• Σχετικό άρθρο: "Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg"

Ποια είναι η Δυαδική Θεωρία των Ηθικών;

Η δυαδική θεωρία της ηθικής είναι ένα μοντέλο που προσπαθεί να εξηγήσει τη λειτουργία της ηθικής από μια πολύ συγκεκριμένη οπτική γωνία. Αν και αρκετοί συγγραφείς έχουν εμπλακεί στην επεξεργασία του, αποδίδεται γενικά σε κοινωνικούς ψυχολόγους, τον Τσέλσι Σέιν και τον Κρτ Γκρέι.

Η προσέγγισή του βασίζεται στην ύπαρξη δύο θεμελιωδών στοιχείων για την αντίληψη κάθε παραβίασης της ηθικής, δηλαδή, ενός dyad. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτό το μοντέλο έχει ονομαστεί η δυαδική θεωρία της ηθικής. Τα μυαλά των ανθρώπων θα χρησιμοποιούσαν ένα είδος σχεδίου για τη μέτρηση της ηθικής, βάσει αυτών των δύο στοιχείων.

Ποια είναι αυτά τα δύο βασικά κομμάτια; Αυτό του ηθικού παράγοντα και αυτού του ηθικού ασθενούς. Ο ηθικός παράγοντας θα είναι αυτός που ασκεί τη δράση της οποίας η ηθική είναι υπό αμφισβήτηση. Είναι το άτομο, η ομάδα, ο οργανισμός ή οποιαδήποτε άλλη οντότητα που διαπράττει την ανήθικη ενέργεια, και το κάνει επίσης με εσκεμμένο τρόπο, σύμφωνα με την αντίληψή μας.

Αλλά Πριν από έναν ηθικό παράγοντα υπάρχει πάντα, αναγκαστικά, σύμφωνα με τη δυαδική θεωρία της ηθικής, ένας ηθικός ασθενής. Με άλλα λόγια, εάν κάποιος διαπράξει μια ανήθικη πράξη, κάποιος είναι το θύμα αυτής της πράξης και ως εκ τούτου υποφέρει τα αποτελέσματά της. Αυτός θα ήταν ο ηθικός ασθενής, το άτομο ή η ομάδα που υφίσταται την επιθετικότητα του άλλου συστατικού του dyad.

Τεταρτημόριο της ηθικής

Σε αυτή τη βάση, θα μπορούσαμε να δημιουργήσουμε ένα τεταρτημόριο, τοποθετώντας καθεμία από αυτές τις διαστάσεις σε δύο άξονες, και έτσι θα μπορούσαμε να ταξινομήσουμε άτομα ή ομάδες με βάση το εάν έχουν μόνο μια προδιάθεση να ενεργούν ως παράγοντες, δηλαδή, έχουν υψηλή ικανότητα δράσης ή τείνουν να είναι υπομονετικοί, καθώς τα χαρακτηριστικά τους τα καθιστούν ευνοϊκά για υποφέρω.

Υπάρχουν δύο άλλες επιλογές, εκείνες της εν λόγω οντότητας με υψηλές βαθμολογίες στις δύο μεταβλητές, έτσι θα μπορούσε να δράσει αλλά και να υποφέρει, σύμφωνα με τη θεωρία. δυαδική ηθική, και η τέταρτη επιλογή, η οποία θα αποτελούσε μια χαμηλή προδιάθεση να είναι μία από τις δύο επιλογές, δηλαδή, ούτε πράξη ούτε υποφέρω.

Η πρώτη από τις υποθέσεις, αυτή που έχει την απόλυτη ικανότητα να ενεργεί αλλά δεν υποφέρει, προορίζεται μόνο για πολύ ισχυρές οντότητες, όπως μια μεγάλη εταιρεία. Εάν μπορεί να υποφέρει μόνο συνέπειες αλλά όχι να τις προκαλέσει, θα μιλούσαμε για το να είσαι σαν παιδί ή ανυπεράσπιστο ζώο.

Ο μέσος άνθρωπος, από την άλλη πλευρά, βρίσκεται στο τρίτο των επιπέδων, αυτό που μπορεί να ενεργήσει καθώς και να υποφέρει. Τέλος, η τέταρτη επιλογή που παρέχεται από τη δυαδική θεωρία της ηθικής, θα ήταν να μην έχουμε καμία από τις δύο ικανότητες, και γι 'αυτό θα πρέπει να αναφερόμαστε μόνο σε αδρανή όντα.

Αυτές οι κατηγορίες είναι ενδιαφέρουσες, επειδή υπάρχει συσχέτιση μεταξύ αυτών και άλλων στοιχείων, όπως είναι τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις, τόσο σε νομικό όσο και σε ηθικό επίπεδο, που είναι το ζήτημα που εμείς καταλαμβάνει. Σε αυτό το πλαίσιο, παρατηρείται ότι εάν ένα άτομο ή οντότητα έχει μεγαλύτερη ικανότητα να ενεργεί παρά να υποφέρει, θα έχει περισσότερες υποχρεώσεις από τα δικαιώματα.

Αντιθέτως, αυτό το θέμα ή η ομάδα που είναι πιο υπομονετική από ηθικό πράκτορα, θα έχει περισσότερα δικαιώματα παρά ευθύνες υπέρ τους. Με άλλα λόγια, σε αυτούς της πρώτης κατηγορίας ανατίθεται ηθική ευθύνη, ενώ εκείνοι στη δεύτερη κατηγορία θεωρείται ότι έχουν ηθικά δικαιώματα.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Οι 10 κύριες ψυχολογικές θεωρίες"

Τι συμβαίνει όταν το dyad είναι ατελές;

Στην αρχή είδαμε ότι η δυαδική θεωρία της ηθικής υπονοεί την ύπαρξη σε όλες τις περιπτώσεις, σύμφωνα με το διανοητικό σχήμα που Διαχειριζόμαστε δύο θεμελιώδη στοιχεία για να λάβουμε υπόψη όλες τις ηθικές παραβάσεις: εκείνη που την ασκεί και εκείνη που την διαπράττει. υποφέρει. Αλλά τι συμβαίνει όταν υπάρχει μόνο ένα από τα δύο;

Σε αυτήν την περίπτωση, τείνουμε να υποθέσουμε το άλλο στοιχείο. Δηλαδή, ο άνθρωπος φαίνεται να έχει κάποια προδιάθεση να εκχωρήσει το ρόλο του στοιχείου όχι παρουσιάστε κάποιον που ταιριάζει στα σχέδιά μας, για να ολοκληρώσετε το μοντέλο της δυαδικής θεωρίας του ηθικός. Όπως θα δούμε στη συνέχεια, αυτός ο μηχανισμός λειτουργεί σε δύο κατευθύνσεις.

Πρώτον, μπορεί να αντιμετωπίζουμε μια κατάσταση στην οποία παρατηρούμε έναν ηθικό παράγοντα, δηλαδή, κάποιον ή κάτι που ασκεί μια συγκεκριμένη ενέργεια που θα μπορούσαμε να χαρακτηρίσουμε ανήθικο, σύμφωνα με τις αξίες μας ή ιδανικά. Ακόμα κι αν δεν υπάρχει κάποιος που να ενεργεί ως ηθικός ασθενής, αναπόφευκτα, θα τείνουμε να αντιστοιχίσουμε αυτήν την κατηγορία και, ως εκ τούτου, να ολοκληρώσουμε το dyad..

Με αυτόν τον τρόπο, θα υποθέσουμε ότι εάν κάποιος παραβιάζει την ηθική με οποιονδήποτε τρόπο, είναι σαφές ότι κάποιος είναι θύμα αυτού του γεγονότος και συνεπώς υφίσταται τις συνέπειές του, αν και αντικειμενικά δεν πρέπει να είναι Ετσι. Είναι ένα αυτόματο θέμα, συμβαίνει χωρίς να μπορούμε να το αποφύγουμε.

Αλλά έχουμε ήδη δει ότι δεν είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορεί να λειτουργήσει αυτός ο μηχανισμός. Ο άλλος τρόπος εμφανίζεται όταν βρίσκουμε κάποιον που υποφέρει κάπως. Σε αυτήν την περίπτωση, η δυαδική θεωρία της ηθικής μας κάνει επίσης να τείνουμε να ολοκληρώνουμε τη δυάδα, αλλά με την άλλη έννοια.

Και συγκεκριμένα, Αυτό που θα έκανε αυτόματα ένας παρατηρητής θα ήταν να υποθέσει ότι, εφόσον υπάρχει ηθικός ασθενής, πρέπει να υπάρχει ηθικός παράγοντας που είναι η αιτία της ταλαιπωρίας αυτού του ατόμου ή της ομάδας. Ακόμη και για γεγονότα τόσο ξένα προς την ηθική όσο και φυσικές καταστροφές (τυφώνες, σεισμοί κ.λπ.), στο προκαλούν ταλαιπωρία σε πολλούς ανθρώπους, θα υπάρχουν εκείνοι που αποδίδουν την ιδιοκτησία σε οντότητες όπως ο Θεός ή οι δικές τους φύση.

Καταλογογράφηση σε ηθικό επίπεδο

Ένα άλλο ζήτημα που επισημαίνει τη δυαδική θεωρία της ηθικής είναι αυτό που οι συγγραφείς αποκαλούν ηθική περιστέρια. Αυτό το φαινόμενο αναφέρεται στην τάση ότι τα ανθρώπινα όντα πρέπει να δώσουν την κατηγορία σε άλλο άτομο ή ομάδα, είτε ως πράκτορας είτε ως ηθικός ασθενής.

Το θέμα είναι ότι, Κατά την καταγραφή ενός θέματος, για παράδειγμα ως ηθικού παράγοντα, αυτό που γίνεται ταυτόχρονα και αυτόματα, είναι να του αρνηθεί την κατάσταση ενός ηθικού ασθενούς, επειδή οι παρατηρητές κινούνται στα άκρα.

Επομένως, όταν θεωρούμε ότι ένα άτομο είναι παραβάτης ενός ηθικού κανόνα, θα περιστέρι σε αυτήν την κατάσταση και θα είναι πολύ δύσκολο για εμάς να θεωρήσουμε κάποια στιγμή ότι μπορεί να είναι ηθικός ασθενής, δηλαδή ότι μπορεί να είναι θύμα άλλου ηθικού ηθοποιού διαφορετικός.

Ο μηχανισμός είναι αμφίδρομος, έτσι ακριβώς το ίδιο συμβαίνει με εκείνες τις ομάδες ή τα άτομα που έχουν ηθικούς ασθενείς.. Σε αυτήν την περίπτωση, θα διατηρήσουν το καθεστώς των θυμάτων και δεν θα θεωρήσουμε ότι μπορούν να είναι παράγοντες παράβασης του κανόνα, καθώς θα τα βλέπουμε μόνο ως ασθενείς και ποτέ ως πράκτορες.

Εάν ερευνήσουμε αυτό το ερώτημα, μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε τις συνέπειες αυτής της προσέγγισης που έκανε η δυαδική θεωρία της ηθικής. Και είναι ότι, σε πολλές περιπτώσεις, διατρέχουμε τον κίνδυνο στιγματισμού ανθρώπων, ομάδων ή οργανώσεων, για ένα συγκεκριμένο γεγονός, με το οποίο θα γίνουν πιθανοί ηθικοί παραβάτες με κάθε δράση που θα κάνουν.

Αντίθετα, το αντίθετο φαινόμενο μπορεί επίσης να συμβεί, και αυτό είναι μια οντότητα που σε μια συγκεκριμένη στιγμή υπέφερε ηθικά λόγω άλλων, μπορεί να το διατηρήσει κατηγορία και ελαφρώς εξασθένιση ή εξαίρεση οποιασδήποτε πιθανής ηθικής υπηρεσίας που στο μέλλον δεσμεύεται οι υπολοιποι.

Αυτή η εκτίμηση έχει μεγάλη σημασία και μπορεί να μας βοηθήσει να γνωρίζουμε περισσότερο τις ηθικές κρίσεις που κάνουμε συνεχώς. προς άτομα και ομάδες, λαμβάνοντας υπόψη τους ηθοποιούς ή θύματα, ανάλογα με την καταλογογράφηση που έχουμε κάνει για αυτούς σε ένα αρχή.

Αλλά η πραγματικότητα μπορεί να είναι πολύ διαφορετική και είναι πιθανό ότι δεν το συνειδητοποιούμε αυτό, γιατί Σε γενικές γραμμές, οι ηθικοί παράγοντες δεν είναι πάντα ηθοποιοί, ούτε είναι ηθικοί ασθενείς ασθενείς για πάντα. Αντίστροφως, το φυσιολογικό είναι ότι ο καθένας είναι, μερικές φορές πράκτορας και μερικές φορές ασθενής, χωρίς απαραίτητα να έχει την ίδια κατάσταση ανά πάσα στιγμή.

Όπως μπορούμε να δούμε, η δυαδική θεωρία των ηθικών χρησιμεύει, μεταξύ άλλων, για να μας κάνει να γνωρίζουμε αυτό το σημαντικό φαινόμενο, και μπορούμε να το λάβουμε υπόψη για να υιοθετήσουμε μια πιο αντικειμενική θέση σχετικά με το ηθική.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Gray, K., Young, L., Waytz, A. (2012). Η αντίληψη του νου είναι η ουσία της ηθικής. Ψυχολογική έρευνα. Taylor και Francis.
• Malo, Π. (2019). Η ουσία της ηθικής: Η δυαδική θεωρία των ηθικών. Εξέλιξη και Νευροεπιστήμες.
• Schein, C., Goranson, A., Gray, Κ. (2015). Η μη λογοκριμένη αλήθεια για την ηθική. Ο Ψυχολόγος. Η Βρετανική Ψυχολογική Εταιρεία.
• Schein, C., Gray, Κ. (2018). Η θεωρία της δυαδικής ηθικής: Ανακαλύπτοντας την ηθική κρίση επαναπροσδιορίζοντας το κακό. Ανασκόπηση Προσωπικότητας και Κοινωνικής Ψυχολογίας.